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［国史研究］楠木氏覚書
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【撮影】平成25年(2013)11月28日/【場所】伝 楠公誕生地
楠木氏の本貫地は河内国（現 大阪府）と長らく考えられてきたが、近年楠木氏駿河国（現 静岡県）発祥説が提唱されており興味深い（なお摂河泉には「楠」「楠木」の地名は存在していない）
日本有聖人 其名謂楠公 誤生干戈世 提劍作英雄 （日柳燕石）
（日本に聖人有り その名を楠公という 誤って戦乱の世に生まれ 剣を提げて英雄となる）
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日柳燕石［ｸｻﾅｷﾞ･ｴﾝｾｷ/文化十四年（1817）- 慶応四年（1868）］は讃岐の人で名は政章、燕石は号、侠客名は加賀屋長次郎という。幕末に活動した勤皇博徒と説明されているが、その尊王思想の直接的な影響は頼山陽にあるそうである。そして当時の多くの文人、志士と交流を持っており、特に高杉晋作、桂小五郎、品川弥二郎ら数十名の尊王派志士を匿ったことから、慶應元年（1865）五月捕縛され高松藩獄に四年間入獄させられている。燕石は元来攘夷論者であったが、明治元年（1868）に出獄した後は、一転して開港論者となり木戸孝允らと行動したという。そして徴士として登用され軍務局勘定方・日誌方・史官として征討将軍仁和寺兵部卿宮（後の小松宮嘉彰親王）に属して北越柏崎に進軍、同年八月二十五日陣没している。享年は五十二（『國史大辭典 第四巻』吉川弘文館 平成八年版を参照）
日柳燕石は行動の人であったが、また詩人でもあった。 冒頭の一文は燕石の最も有名な詩で彼が三十一歳の時に作詩したもので、松下村塾での愛吟詩であったと伝わる。幕末の尊王派志士にとり楠公は聖人であり崇拝の対照であったのだ。幕藩体制を打倒して王政復古を目指した当時の尊王攘夷運動の思想的基礎には水戸学の影響があったそうで、その水戸学とは南朝正統イデオロギーともいうべきものであり、それは最も具体的には楠木正成讃仰として現れ出た。尊王派志士が自らの理想を楠公（楠木正成）に見出したことは必然であったのかもしれない。なお現在、皇統は北朝（持明院統）を起源とするものであるが、皇居前には南朝（大覚寺統）の柱石であった楠木正成像を眺める事が出来る訳である。
この正成に悲劇的な英雄性を決定的に付与した書が『太平記』である。戦乱の時代を描きながらも太平の世を追い求めたであろう『太平記』は史料的には疑問が多い。だが、その文学性は後世の軍記物語に大きな影響を与え、江戸期には『太平記』中の合戦場面が講談として読み伝えられる等している。ここでは『太平記』その他史料に表れた楠木氏に対する評価などを覚書として記してみたい。
『太平記』［巻三］
楠ハ…陳平・陳良ガ肺肝ノ間ヨリ流出セル兵ナレバ…（赤坂籠城に際して）
「アナ哀レヤ、楠、ハヤ自害ヲシテケリ、敵ナガラモ、弓矢ヲ取ツテ、尋常ニ死ニタル物」ト、惜シマヌ人コソナカリケレ（正成の偽装自殺に際して）
［巻五］
コレ皆智深ク慮（ｵﾓﾝﾊﾞｶﾘ）遠クシテ、良将タリシ故ナリトテ、讃メヌ物コソナカリケレ（天王寺合戦）
正成の神秘性を表現したものが次の記述あろう
［巻六］
ワヅカニ千人ニ足ラザル小勢ニテ、誰ヲ憑（ﾀﾉ）ミイツヲ待ツトシモナク、城中ニ怺（ｺﾗ）ヘテ防ギ戦ヒケル､楠ガ心ノ程コソ不思議ナレ（千早籠城に際して/流布本に「不敵ナレ」）
『太平記』は後醍醐天皇、新田義貞をも時に批判の対象としているが、正成に対しては批判が無い。著者不詳の太平記のひとつの謎と言える。次などは最大級の讃辞といえる。
［巻十六］
智仁勇ノ三徳ヲ兼ネテ、死ヲ善導ニ守リ、功ヲ天朝ニ施ス事、イニシヘヨリ今ニ至ルマデ、コノ正成ホドノ者ハ未ダ無カリツルニ…（正成兄弟討死の事）
この讃辞と美化の姿勢は正成死後の楠木党棟梁である小楠公、正行にも送られている。
［巻二十六］
（摂津合戦において、橋から落ちた山名時氏、細川顕之の兵五百余騎を正行が助け、乾いた衣服と薬を与えらえた者達がその恩に感激して正行勢に属し四条畷合戦で果てる様子を描く）
サレバ敵ナガラ其情ヲ感ズル人ハ、今日ヨリ後心ヲ通ゼント事ヲ思ㇶ、其恩ヲ報ゼントスル人ハ、ヤガテ彼手ニ属シテ後、四條縄手ノ合戦ニ討死ヲゾシケル
『太平記』は軍記物語であり、史書としての評価は低く、「敵兵五百騎」という表現もにわかには信じ難い。楠木氏は、建武三年（1336）楠木正成が弟正季ら一族で兵庫湊川で自死し、正平三年（1348）楠木正行、正時兄弟が四条畷で敗死すると正成三男の正儀が棟梁の地位を引き継いでいる。
『太平記』は次のように正行の死を惜しんでいる。
［巻二十六］
和田・楠ガ一類皆片時ニ亡ビハテヌレバ、聖運已ニ傾ヌ。武徳誠ニ久シカルベシト、思ハヌ人モ無リケリ
当時南朝は強硬派の長慶天皇が即位しており和睦推進派の正儀は北朝に転向し、応安六年（1373）には長慶天皇を攻撃して河内天野山金剛寺から吉野に退却させている。その後南朝に帰順したが、そのやや曖昧な態度から楠木贔屓の太平記の記事もやや厳しくなっている。
［巻三十一］
楠ハ父ニモ不似兄ニモ替リテ、心少し述タル者也ケレバ、今日ヨ明日ヨト云許（ｲｳﾊﾞｶﾘ） ニテ、主上ノ大敵ニ囲マレテ御座アルヲ、如何ハセントモ心ニ懸ケザルコソ方見タテケレ。堯ノ子堯ノ如クナラズ、舜ノ弟舜ニ似ズトハ云ヒナガラ、此楠ハ正成ガ子也、正行ガ弟也、何ノ程ニカ親ニ替リ、兄ニ是マデ劣ルラント、謗ラヌ人モ無カリケリ
その一方で、中立的、やや良い評価というのもある。
［巻三十四］
楠ハ元来、思慮深キニ以テ、急ニ敵ニ当ル機少シ
［巻三十六］
楠父祖ノ仁慧ヲツギ、有情者ナリケレバ…
鮮烈な死を遂げた父兄の前にすると、楠木正儀に対する太平記の評価はやはり精彩に欠ける。なお太平記が成立したのは應永年間（1368-1375頃）とするのが一般的である。正儀の没年は諸説があるが、おおよそ明徳元年（1390）頃とされている。中村直勝『南朝の研究』によると正儀の死後、明徳元年（1390）には楠木党棟梁となったのは正儀の嫡子正勝だと考えられているが、史料的根拠が乏しいのと他の人物との混同もあり、没年にも諸説が有る。恐らく應永年間（1400年以降）に死去したと思われる。
『應永記』は『明徳記』『永享記』『嘉吉記』『應仁記』などと同じ室町軍記のひとつである。一般に『太平記』の系譜を継ぎ、なおかつ公的軍記としての性格を持つという。これらの題材は主に頻発する室町幕府と有力大名との争いを描いている。『應永記』は応永の乱（応永六年/1399）を記録しているが、この乱は南北朝統一後、足利義満が権力強化を目的に西国の有力守護大名・大内義弘を挑発して起こした事件とされている。大内義弘は、和泉国（現在の大阪府）堺に拠点を置き幕府に対抗するも敗死する。この時、足利政権の内部抗争を利用するために楠木某（楠木正勝、楠木正秀、楠木正元であったともいうが資料的根拠は無い）が大内氏に加担していることを『應永記』は記録している。
『應永記』
楠二百餘騎、今迄ハ眼前ノ御敵ニテ今更降参申サント無益ナリトテ、大和路ニ懸リテ行方不知落失セヌ。中ニモ菊池肥前ハ自證ニモ不似、討死ニセズシテ行方不知成ニケル
応永六年（1399）十二月二十一日、堺が落城すると「楠二百余騎」は「今更降参するのは無益である」として「大和方面へ向け遁走する」。記録に徹した表現であるが、勝機を逸した「楠二百余騎」が大和路を目指し疾駆する姿がこの簡潔な一文から想像される。楠木党にしてみれば、応永の乱は反足利の行動であって大内氏と命運を共にする様な義理は無かったということであろう。この時の楠木氏が誰に比定されるかについては諸説有るが、定説はない。不明ということである。なお楠木氏と共に、菊池肥前という南朝由縁であろう人物が楠木一族と共に大内氏を援けていることが注目される。
伏見宮貞成親王（第百二代 後花園天皇の父）の『看聞御記』には應永の乱の三十年後、永享元年（1429）に楠木光正という人物が密かに南都に潜伏、将軍足利義教暗殺を企図して筒井氏により捕縛、「魚スミ」という者に斬首されたことが記録されている。刑場の六條河原には見物人が充満し、幕府は六~七百人でこれを警戒したという。看聞御記にはこの楠木光正の頌歌と辞世の歌が紹介されている。
『看聞御記』
永享元年九月十八日、雨降、楠木僧躰也、俗名五郎左衛門尉光正、被召捕上洛、此間南都ニ忍居、是室町殿御下向為伺申云々、筒井搦取高名也、為天下珍重也、
廿四日、晴、先日被召捕楠木、今夕於六條河原被刎首、侍所赤松、所司代六七百人取囲斬之、切手魚スミ、其躰尋常ニ被斬、先召寄硯紙作頌、
幸哉、依小人虚詐、成大謀高譽、珍重々々、
不來不去攝眞空 萬物乾坤皆一同 即是甚深無二法 秋霜三尺斬西風
なか月やすゑ野の原の草のうへに身のよそならてきゆる露かな
我のみかたか秋の世もすゑの露もとのしつくのかゝるためしそ
夢のうちに宮この秋のはてはみつこゝろは西にあり明の月
永享元 九月廿三日 楠木五郎左衛門尉光正 常泉
見物人河原充滿、自南都御使立、急可斬之由被仰、其形僧也、頌歌等天下美談也、楠木首四塚ニ被懸云々、
ここで室町殿（第六代足利義教）は九月十五日に将軍宣下があり、十二日には春日大社参詣する為に南都に向かう予定であったという。暗殺を企てた光正の最期の様を伏見宮貞成親王は「天下の美談」と言及しているのである。この当時は正成末孫の威光が有った様であるが、一方で死に臨む楠木光正はふてぶてしく「幸哉、依小人虚詐、成大謀高譽」と語っているのである。果たしてこの事件は楠木氏の関係者を騙った「小人の詐称」であったのであろうか。不思議なことに、「万人恐怖」の時代を作り出し、歴代将軍でも特筆されるべき足利義教暗殺未遂犯の名「楠木五郎左衛門尉光正/法名 常泉」はあらゆる（各種）楠木系図にも記されておらず不詳の人物である。なお正成以前の楠木氏の事跡が全くと言ってよいほど不明であるにも係らず、敏達天皇に繋がる楠木氏系図が不自然なほど詳細であることは、楠木氏系図が却って信用出来ない事を意味する。
なおこの当時の楠木氏の和歌として伝わるのは楠木光正と、『太平記』［巻二十六］所収の正行の「返らじと 兼て思へば 梓弓 なき数にいる 名をぞとどむる」だけということである。後者は非常に有名な歌であるが、一般には『太平記』作者による潤色であろうとされている。
『薩戒記』永享九年（1437）八月三日の記事には、「河内國凶徒楠木黨」が挙兵、城を包囲し守護兵（畠山持国）と戦ったが、打ち取られたとある。同日の『看聞御記』には「楠兄弟被討」たとして「朝敵悉滅亡、天下大慶珍重無極、公家御悦喜御快然云々」という伏見宮貞成親王の感想が述べられている。楠木正成の湊川での戦死から既に百年が経過した当時にあって、楠木氏は「朝敵」でありその滅亡は「天下大慶」であったというのである。この「楠兄弟」の名前及び系統は不明である。その末路は「抑楠首上洛、河原十一頭被懸云々（『看聞御記』永享九年（1437）八月五日）」というものであった。正成死して100年以上が経過してもなお楠木党は幕府側に相対する実力を保持していたようである。
楠木氏の最後の動向は長禄四年（1460）の『蔭涼軒日録』、『經覺私要鈔』そして『碧山日録』記事に残されている。これは楠木正成の死後、124年後の楠木氏に対する評価である。
『蔭涼軒日録』
長禄四年三月廿八日、南方楠木一族、於于東寺四塚被誅戮云々、
『經覺私要鈔』同日
去比楠木部類ト云者、以廻文成僧遊行之間、曾祢崎ト云者召取進了、仍今日六條河原被伐之了、即頚ヲ四塚被懸之云々、
『碧山日録』長録四年三月廿八日
南朝將軍之孫楠木某、與其儻竊謀反、既而事發、遂遭囚擒下於大理、是日於六條河上、吏刎其頭、日録曰、楠木氏、往昔領天下兵馬之權、斬人頭不知幾萬級、強半戮殺無辜之民、潰亡之滅、其遺孽被獲於官者、咸死刑官之手、惟積惡之報也、可悲矣也、
総合すると、「南方楠木一族」「楠木部類（仲間、身内程の意味）」「南朝将軍の孫（正確には数世孫の意味）」である楠木某が、秘かに謀反を企んだが、露見して囚われの身となり、六條河原でその首を刎ねられ四塚にて梟首されたというものである。『碧山日録』筆者で東福寺の雲泉大極という僧は感想（「日録曰」以下を指す）として「楠木氏は往昔より天下兵馬の権を領して、人の首を斬る事、幾万と数知れないほどで、無辜の民を殺戮した。このように刑死するのは、積悪の報いである」と筆記している。
「南朝将軍」とは楠木正成を指すと思われるので、室町中期において「南朝将軍 楠木正成」の評価とは足利将軍に対する逆賊であり、朝廷（持明院統＝北朝）に対する朝敵であった。その一族は無辜の民を殺戮する凶徒であり、その刑死は当然であるという認識となっており、往古の「忠臣楠木」に対する礼讃は見られない。そもそもこの人物の名前すら記されていないのである。なお東寺の西側、平安京南に位置する羅城門跡周辺が四塚にあたり、古代には「四陵」とも「四墓」とも呼ばれていたが、いずれにせよ四つの塚があったという。曰く「狐塚、光明塚、経塚等是也、今一箇所不知其所、狐塚ハ昔日罪アル人ヲ刑戮ノ地ナリ、今ハ東寺ノ僧徒遷化ノ時葬場トナレリ（『近畿歴博記』）」。正長元年（1428）12月、小倉宮聖承を擁して敗死した北畠満雅もここ四塚において梟首されている。
永禄二年（1559）、楠木正成十一世孫を称する大饗正虎が幕府を通じて朝廷から朝敵恩免の綸旨を得る。室町幕府はすでに十三代足利義輝の時代となり、衰退の一途を辿っていた。ここに足利幕府からみた「逆賊」楠木氏の復権と再評価が始まる。
「楠木」が最後に最も劇的に現れ出たのは第二次世界大戦の最末期であったのかもしれない。そこには敗れるを承知で最後の戦闘に出陣した正成の姿を自らに重ねているようで、悲愴さを際立たせている様に思う。連合国軍による沖縄侵攻作戦に対抗するべく行われた決死の特別攻撃は、楠木氏の家紋から菊水作戦とされ、水上特攻の戦艦大和には非理法権天（江戸期に創出された楠木正成が使用したとする旗印）の幟が掲げられていた、という。また昭和45年11月、「七生報國」の日の丸鉢巻をした憂国の作家が、その理想に殉じ劇的な最期を遂げる。七生報國が『太平記』に記された死に臨む楠木正成の故事「七生滅敵」にあることは良く知られている。
『太平記』巻十六 「正成兄弟討死事」
楠ガ一族十三人、手ノ者六十余人、六間ノ客殿ニ二行ニ双居テ、念仏十返計同音ニ唱テ、一度ニ腹ヲゾ切タリケル。正成座上ニ居ツゝ、舎弟ノ正季ニ向テ、抑（ｿﾓｿﾓ）最期ノ一念ニ依テ、善悪ノ生ヲ引ヒクトイヘリ。九界ノ間ニ何カ御辺ノ願ナル ト問ㇶケレバ、正季カラゝト打笑テ、七生マデ只同ジ人間ニ生レテ、朝敵ヲ滅サバヤトコソ存候ヘト申ケレバ、正成ヨニ嬉シゲナル気色ニテ、罪業深キ悪念ナレ共我モ加様カヨウニ思フ也。イザゝラバ同ク生ヲ替テ此本懐ヲ達セン
楠木正成の四十数年の人生の殆どは不詳である。ただ後醍醐天皇の大博打の様な討幕行動に最も早く呼応、建武政権の一翼として過ごした晩年の僅かに5年足らずの活動の一端が判明しているにすぎない。すなわち後醍醐天皇に見出され、河内国下赤坂城で挙兵したことで史上に出現したのが元弘元年（1331）九月、兵庫湊川で足利尊氏と戦い敗死するのは延元元年（1336）五月という短い期間が史上に記録された。
『太平記』には、その最初期「ワヅカニ千人ニ足ラザル小勢ニテ、誰ヲ憑（ﾀﾉ）ミイツヲ待ツトシモナク、城中ニ怺（ｺﾗ）ヘテ防ギ戦ヒケル､楠ガ心ノ程コソ不思議ナ」神秘性を帯びた人物として描かれ、その敗北の人生の最後、従容と死地に赴いて散りゆく姿が描かれる。正成没後、既に七百年近くを経過するが、それでもなお至誠と勤皇の人として、また敗者の悲劇性と美しさを兼ね備えた日本的英雄のひとりとして、楠木正成は人々を魅了して止まないのである。
楠木正成像（楠妣庵観音寺蔵/伝 狩野山楽画）
〈国史研究〉応仁・文明の乱における旧南朝（後南朝）皇族の動向
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序章 小倉宮家とは
第一章 小倉宮王子上洛以前の動向
.第一節 文明元年（１４６９）における動向
.第二節 文明二年（１４７０）における動向
.第三節 日尊についての考察
第二章 京における南帝
.第一節 小倉宮王子の大和越智郷からの上洛
.第二節 再び日尊について
.第三節 京における小倉宮王子
第三章 応仁・文明の乱後の動向
.第一節 北陸における小倉宮王子
.第二節 備考
終章 事実経過
◇序章 小倉宮家とは
小倉宮とは室町時代前中期に存在した後亀山天皇後裔の宮家である。
南朝（大覚寺統）最後の天皇、後亀山天皇の皇子・小倉宮恒敦を初代とし、その子聖承を二代、聖承の子息教尊まで系譜を辿る事が出来る。村田正志は『小倉宮の史實と傳説』で恒敦宮を以って「良泰親王」とし親王宣下が行われたとするが、その根拠は不明である。
明徳和約（南北朝合一）により後亀山天皇が京都嵯峨の大覚寺に隠棲して後、大覚寺統の諸王の一部が嵯峨小倉山に 居住したことから小倉宮の宮号が生まれたとされる。南朝（大覚寺統）の天皇は後醍醐天皇（九十六代）、後村上天皇（九十七代）、長慶天皇（九十八代）そして後亀山天皇（九十九代）を以ってその最後とする。しかし、その後も小倉宮皇孫が中心となりいわゆる後南朝という後継勢力が存続される。後南朝については前述の村田正志による「南北両朝が合一の後、南朝の皇族や将士が、南朝再興をはかり、断続的に武力抗争した運動」との解釈が妥当である。しかし南北両朝合一後は「北朝」も「南朝」も無い訳であるから本来は旧南朝とすべきなのかもしれない。ただ明徳和約以降の史料においても変わらず「南朝」「南方」「南朝殘党」「南主」「南帝」もしくは「吉野殿」といった呼称が行われている。
元中九年（明徳三年/１３９２年）閏十月南北両朝の和議が成立、皇位継承に関しては大覚寺統（南朝）と持明院統（北朝）による両統迭立が約束されていた。しかし足利義満はこれを無視し持明院統の後小松天皇（百代）譲位後に、その皇子である實仁親王が践祚、称光天皇（百一代）として応永十九年（１４１２年）即位させている。これに先立つ応永十七年（１４１０）十一月、後亀山上皇は嵯峨を出奔し吉野に遷っており、また正長元年（１４２８）七月、上皇の孫小倉宮聖承が嵯峨 から北畠親房の曾孫にあたる伊勢国司北畠満雅を頼り出奔。北畠満雅は聖承を奉じ挙兵するが幕府軍との戦闘で敗死、聖承は結局降伏して永享二年 （１４３０）には帰洛している。
村上源氏出身の公家である北畠氏が伊勢国司とされるのは、南北朝期に南朝から伊勢国司に補任されたことに始まる。南北朝合一後も朝廷や幕府の文書・記録類に北畠氏をさして伊勢国司とあっても、それはあくまで北畠氏の通称として使用されていたのであり、朝廷や幕府が『伊勢国司』を制度上の所職として認めていたわけではないとのこと。この時期の「伊勢国司」とは通称ということである。なお北畠氏は文明三年（１４７１）頃、伊勢守護職を補任されたと考えられている（大薮 海 『室町時代の「知行主」－「伊勢国司」北畠氏を例として－『史學雑誌』第116編第11号 史學会 平成十九年）。なお国司制は守護の設置によりその実態を失っており戦国時代には、いわゆる「三国司（姉小路氏、土佐一條氏、北畠氏）」を最後として消滅する。しかし制度としては明治維新までは公家や大名らの身分、栄誉職としては存続していたそうです。
「御位競望の宮」（『椿葉記』）と目されていた聖承の王子教尊は、永享二年（１４３０）十一月将軍足利義教の猶子となり真言宗勧修寺門跡に入室、皇位回復の望みは絶たれた。その後教尊は嘉吉三年（１４４３）旧南朝による禁闕の変（京都御所襲撃、三種神器奪取事件）への関与が疑われ同年幕府により隠岐島に配流されている。
小倉宮聖承には同時代史料のなかに圓寂（死去）に伴う簡潔な略歴がある。『建内記』嘉吉三年（１４４３）五月九日條がそれである。
後聞南方小倉宮、後醍醐玄孫、後村上曾孫、後亀山院御孫、故恒敦宮御子、去正長比出勢、依懇望歸京之後、以子息爲普廣院御猶子、入 室勸修寺門跡、其身得度、法名聖承云々、俗名可尋之、近年自嵯峨移住下京邊給、近日所勞邪氣云々、圓寂云々、與海門和尚同日、希代事也、南北兩朝、元弘建 武以兩不安不休之處、近年無争論止干戈、今巳歸皇統自然天運之理、可云神慮、遺領等附属勸修寺宮云々、彼弟小生歟、而先年巳先父云々、於今者彼御流斷絶了
「以子息爲普廣院御猶子、入室勸修寺門跡、其身得度、法名聖承云々、俗名可尋之」とは「（聖承は）子息（教尊を指す）を普廣院（第六代将軍 足利義教）の猶子として勸修寺門跡に入室させ、自ら得度（出家）、法名を聖承としたが、俗名は分からない」という意味になる。この記事によると同じ日に海門（承朝）が入滅したが、海門和尚の父長慶天皇と聖承祖父の後亀山天皇は兄弟の関係となる。聖承の遺領は御子の勸修寺宮教尊に譲渡されたが、教尊には「彼弟小生」がいたようである。すると聖承には少なくとも二王子がいたことになる。また「而先年巳先父」とあるので、既にこの教尊の弟は没している可能性もあ る。
なお二年前『建内記』嘉吉元年（１４４１）七月十七日條に嘉吉の乱に関する次の記事がある。
南方御子孫小倉入道宮御末子奉盗、播州赤松歟(ｶ)云々、
「南方御子孫小倉入道宮」とは当時三五、六歳の聖承だろうと思われるのだが、その「御末子」が播州の赤松氏により「奉盗」られたというのだ。やはり 教尊には弟がいたことが推察される。これは先程の『建内記』の記述と合致する。同一人物で有ったろうか。この「小倉入道宮御末子」のその後は不明である。
ここに小倉宮家は断絶したと思われた。
しかしその後も小倉宮と称される系譜不明の皇族の存在が散見されている。
その最後の王子は、応仁文明の乱の最中である文明二年（１４７０）に山名宗全（持豊）を主将とする西軍の援助のもと大和から上洛。東軍の後土御門天皇に対抗する「新主上」の役割を得る。しかし大乱の終息と共に、北陸地方を流離したのち史上から姿を消す人物である。この時期の南朝皇胤の常として宮の諱は不明である。『大乗院寺 社雑事記』文明三年閏八月九日條に於いて「小倉宮御息」とのみ記述されているに過ぎない。「小倉宮御息」とは小倉宮の御子息という意味である。以降 は便宜上「小倉宮王子」と、もしくは史料表記に基づく表記を行いたい。新たな知見も無く、主に単純な史料解釈となるが後醍醐天皇最後の皇胤となる小倉宮王子の足跡を追ってみたい。
第一章 小倉宮王子上洛以前の動向
第一節 文明元年（１４６９）における動向
『大乗院寺社雑事記』に於いて小倉宮王子だと推定される王が最初に登場するのは文明元年十月五日條においてである。
自箸尾藤徳方申上云々、南方自□□御上洛、越智御迎進之之由、光宣法印□□□上之由、光秀相語者也、自先日世間及此沙汰、西陣之計略云々、希有事也、
これによると越智氏（家栄）が王子を迎えようとしており、これは西陣の計略であるとしている。応仁文明の乱に於いて西軍が後南朝の王子を迎えるという情報が初めて記載された一文である。「希有事」という論評が為されている。
応仁文明の乱は応仁元年（１４６７）から文明九年（１４７７）の間、畠山氏、斯波氏そして足利将軍家の家督争いを契機として、東軍細川勝元と西軍山 名宗全とを総大将として京を中心に争った大乱である。文明五年（１４７３）に細川勝元、山名宗全が相次いで没したが、その後も内乱が止む事は無く、時代は 戦国時代へと引き継がれる。西軍は山名宗全邸宅を本陣としており、これが西陣の名の起こりである。
越智家栄は大和国の有力国人。高市郡高取城を本拠として、南大和に勢力を維持していた。この時期、河内守護畠山氏や幕府とも接近して活発な行動を 行っている。畠山政長、同義就の内紛に関しては一貫して義就方に加担、積極的に支援を行い、応仁文明の乱後には南大和を統一している。なお越智氏は一乗院属し、南北朝期には南朝を支持し、明徳和約後も旧南朝勢力との関係が深い。すなわちこの後の小倉宮王子の大和高取への逗留等を考える際に納得し易い。
この時期の『大乗院寺社雑事記』の記録主は大乗院門跡尋尊（１４３０－１５０８）である。父は関白一條兼良。八歳の時、経覚の後を継ぎ興福寺の子院 である大乗院門跡に第二十七代門主として入院している。康正二年（１４５６）に興福寺別当となり、長谷寺、橘寺、薬師寺の別当も兼務している。当代随一の 知識人でもあり、『大乗院寺社雑事記』での記述は政治、経済に広い範囲にわたっており、名門一條家という出自のもあり、京に於ける幕府、朝廷の動向に関し ても詳細である。南朝のその後（後世にいう「後南朝」）についても尋尊は深く関心を寄せており、幾つもの記録が残っている。ここではそれらを紹介したい。
先程の記事の翌月、『大乗院寺社雑事記』文明元年十一月二十一日條に南朝皇族の動向が記されている。
口遊南主蜂起、兄弟一所ハ吉野奥、一所ハ熊野、十方被廻宣云々、年号ハ明應元年云々、希有事也、
ここで「南主」兄弟が、一方が吉野の奥で、もう一人が熊野に於いて蜂起した。あちこちに命令を出すと共に独自に「明應元年」という年号（私年号）を定めているという。この南主兄弟の蜂起が『大乗院寺社雑事記』文明元年十月五日條で計画されていた旧南朝王子擁立の最初の具体的行動であった様である。しかしこの兄弟宮が一体いかなる系譜を継ぐ皇族であるのかは不明である。これ以前にも後南朝は幾度か蜂起を行っていたが、年号を定めたというのは信頼出来る史料に於いて初めての事で有る。この吉野奥と熊野（現在の三重県熊野市）での蜂起とは、三年前に勃発した応仁文明の乱に乗じた後南朝勢力の反攻である。なお「口遊」は「くちずさみ」と読み、「風聞に依ると」程の意味で有る。
この時期の南方蜂起は既に室町幕府に対し脅威を与える勢力では無かった。というよりは、この蜂起が無ければ、その存在自体が忘却されていたのではないかという思いがする。しかし旧南朝勢力が明徳和約から七十七年が経過したこの時期に紀伊半島最南部で勢力を維持していたという事実が確認されるのである。
第二節 文明二年（１４７０）における動向
この年三月十六日の『大乗院寺社雑事記』には前述の「南主蜂起」及び、その余波について次の様に記録されている。
難波新左衛門自大和和泉庄上洛、去々年分御年貢未進少々致催促罷上了、相語云、南方蜂起条事實也、廻分御使僧於和泉国召籠、所々御請文等取返于京都、和泉國ハ大略南方ニ参申、露顯上者両守護可令下向歟云々、
ここでは南主兄弟の蜂起が事実である事、南主兄弟の命令書であろう廻分を所持していた使者僧が和泉国（現在の大阪府南部）で幕府の人により捕縛された事、また和泉国の大半が南方に応じている事が記されている。この廻分を出した人物は誰なのであろうか。これについては後述する。この時期から『大乗院寺社雑事記』には後南朝関連の記事が増えており、後南朝勢力の行動が活発になったと思われる。
これまで紀伊国での後南朝勢力が蜂起したという情報が尋尊のもとに漠然と伝わっていたが、更なる動向が記事となっているのが『大乗院寺社雑事記』同月二十一日の條である。
南方去月末於（紀州紀田郡）宇惠左衛門之所被上御旗、中將教政自越智馳參畢、當月八日藤白仁御出云々、郡者共大略成御方、皆以畠山義就之披官人等云々、以外大義也、宇知郡狩野之説也、
上の文は概ねこの様な意味と成る。南方（後南朝勢力）が二月末、紀州紀田郡（有田郡の誤記であろうか）住人の宇惠左衛門のもとで旗を挙げ、翌三月八 日に藤白（紀伊国海南郡）に進軍している。紀（有）田郡の者達は大方が味方となっており、それらは紀伊国守護の畠山政長と対立する従兄弟の畠山義就の配下 の国人（被官人）達に従う者が多かったという。この一連の挙兵と先の南朝皇胤「南主兄弟」との関連は不明である（ただこの「南方」の領導人が後述する南朝末裔とされる日尊という王であると断定する研究者もいる）
『大乗院寺社雑事記』文明二年（１４７０）三月二十五日條は小倉宮王子（「小倉宮御息」）とみられる人物の姿が描写された最初の記録である。以下の通り。
楠葉備中守相語、南方御旗以下被上越智郷歟、御勢共ニ於橘寺邊奉見之由、備中之中間相語云々、不審事也、長櫃三荷上下七十騎計、本人兩人ハ錦直垂云々、昨日事也云々、
これによると、錦の直垂を着用した「本人両人」が随兵七十騎、長櫃三荷を従えて橘寺（大和国高市郡明日香村）周辺で目撃されたというのである。昨日の事とあるので三月二十四日の事であろう。次に後花園法皇（第百二代天皇）は、熊野検校を兼務した聖護院准后道興を通じて熊野三山宗徒が旧南朝勢力の挙兵（南方残黨 蜂起）に与しなかった事を賞し、なおその討伐を命じる院宣を出している。この事を所収しているのは『若王子神社文書』文明二年四月二十六日の條である。
今度就南方残黨蜂起、不及同心、存忠之由被聞食了、尤以神妙也、彌抽精祈、可致軍功之由、可令下知熊野三所給、者院宣如此、仍言上如件、兼顯謹言、 四月廿六日 權右中辦兼顯 奉
四月廿六日 權右中辦兼顯 奉
進上 聖護院僧正御房
就今度南方殘黨蜂起、院宣如此、別而被抽懇篤可被專軍忠由、檢校（原文は手偏）僧正御房御氣色所候也、仍執達如件、
文明二
五月廿二日 權少僧都經親 判
上書如此、但長床別帋也、二通、
熊野本宮長床衆徒三昧御中
新宮 衆徒神官御中
那智山 執行法院御房
紀州で兵を挙げた後南朝勢力は各地の旧南朝勢に対して挙兵を促していた事が判る。しかし結局熊野社はこの呼び掛けには応じなかったのである。
尋尊の『大乗院寺社雑事記』文明二年五月十一日條では、応仁文明の乱の西軍により小倉宮王子を禁中に迎える計画がなされている。少し長いが重要と思われるので引用する。
南帝事内々計略子細有之歟云々、如風聞者、西方大名以下悉以同心、可奉入内禁云々、院内御留守衆公卿・殿上人、則可致奉公之由内々 申合子細有之歟云々、希代事也、去年以来御蜂起之間、畠山衞門佐一人難義之由申入之間、于今延引、其故ハ紀州・河内事南主御領也、楠木分國之間迷惑之由相 存歟、仍西方大名共不一同、依之于今遅々也、畠山方事内々御計略子細有之歟、於于今致同心云々、風聞可有入内裏支度云々、為事實者尚々公家滅亡之基也、
これは明らかに東軍（主将細川勝元）が奉じる御土御門天皇（第百三代）・後花園法皇に対抗出来る権威として、西軍（主将山名宗全）が南朝皇族の小倉宮王子を担ぎ出したものである。西軍大名は悉く同意したにもかかわらず、畠山義就はひとり「南帝」推戴に反対している（畠山衞門佐一人難義之由）。現代文にするとこの様になるだろう。「南帝の事は内々に子細な計略が有ったのだろうか。噂によると西軍大名は皆悉く賛成したという。内裏に入り奉られるべきだと。御留守衆、公卿、殿上人は即ち（南帝に）奉公する事を内々に申し合わせていたとか。稀代の事ではある。昨年以来の蜂起の間、畠山義就が一人で文句を 言っているので、今まで南帝擁立計画は引き延ばされていた。その理由は紀州・河内は南帝（南主）の御領地だからであり、楠木氏の分国であるからだ。それに より西軍大名は一致せず今まで遅々としていた。畠山義就には何らかの計画が有るのではないか。だが今に成ってようやく南帝の擁立に同意したという。南帝は 内裏に入られる心積もりが有る様である。これが事実であるならば公家（ここでは公家ではなく天皇、皇室を指す）滅亡のもとである。
◇『大乗院寺社雑事記』文明二年六月六日條◇
この件については翌月に更なる記述が有る。『大乗院寺社雑事記』文明二年六月二十五日條
吉田相語、南方御蜂起事、於于今者事實云々、西方大名同心、此間者畠山右衞門佐、就紀州内兩國事、令存六借歟云々、不同心處、諸大 名並權大納言殿被仰子細之間、於畠山モ同心云々、和州儀越智計略云々、伊勢国司一左右未聞云々、於南主者近所ニ御座歟云々、御手者少々紀州合戦云々、高野山ハ南方云々、根比ハ北朝方也、當國布施以下可帰國支度、來秋可有合戰云々、
一部に意味が判然としない点も有るが、大まかに補足しながら訳してみよう。「南方の蜂起は事実である。西軍の大名は同意した。この間畠山義就は紀州、（河）内両国の事が有るので同意しなかったが、諸大名と權大納言殿（足利義視）に説得されようやく同意するに至った。大和の事は越智家栄の計略である。伊勢国司（北畠教具か）の動向については聞かない。南主達は近くにおられる様で、配下の者は少々、紀州合戦云々。高野山は南方、根来寺は北朝方であった。当国 布施以下帰国支度をすべきである。秋には合戦が有るという。
ここでも南帝擁立に西軍大名が同意しているが、畠山義就は紀州、河内を後南朝に奪われる事を恐れていたが、諸大名や足利義視の説得に応じ結局「同心」するに至ったという事で有る。次に同年の『大乗院寺社雑事記』七月二日條に於いては「南帝」と称されていた小倉宮王子が壷阪寺（奈良県高市郡高取町）におり、厳重に保護されているが、越智氏はその事を知らないとあるが、南帝は壺坂寺で「厳重無双」な警護がなされている。原文は次の通り。
慶英瓶子并瓜等持參之、慶英相語云、南帝ハ壺坂寺ニ御座、越智ハ無存知分と云々、毎日供御以打火等致其沙汰、嚴重無双云々、興憲法師爲彼寺學頭下向相語云々、
その二週間後、『大乗院寺社雑事記』文明二年七月十八日條
昨日宗藝法師來、於當國可有合戰歟云々、布施・高田等可打入之由支度歟云々、越智十方於相語、先可入和泉・河内云々、此条不審事、 但自去年爲西方大名之沙汰、被成和泉守護職之由風聞、則可入國之由支度之處、于今不及是非条、誠以不審事也、伊勢國司ニ申合子細有之歟之由云々、南朝御事哉、南主ハ御座越智之館壺坂、給云々
引き続き、南主は壷阪の越智氏の館に滞在していることが述べられている。以上から「壺坂寺」と「越智之館」とは同所であろうが、越智家榮が当初「南帝ハ壺坂寺ニ御座」を知らなかったというのは不思議である。
第三節 日尊についての考察
次に小倉宮王子とは別の南朝皇胤の出現を見てみよう。
『親長卿記』文明二年十二月六日條には南朝の末裔が越智氏と対立する畠山政長により討ち取られた事が記されている。この王は翌文明三年閏八月十六日の『大乗院寺社雑事記』により日尊という名が明らかにされている。この僧名とおもわれる名を称した人物は一体誰なのか。史料を確認してみよう。
十二月六日、晴、南方餘流人打取云々、賊首京著之由尾張守注進、廻文、刀等執進上之、自武家被進仙洞、廣橋大納言持參、予執進之、 嵬 之由有仰、賊首事爲公家御沙汰可請取歟 之由自武家申之、文安五年故畠山 硝榮 道南棟梁仁躰打取進之、時有勅問于關白、兼良公、以官人行向河原可請取歟云々、三月廿七日、官人行向河原、請取賊首云々、不及被懸獄門、 是又關白勅答之 内也云々、
南方餘流人（日尊）が打ち取られた。その首は文安五年に行われた一条兼良の意見を基に「南棟梁」に行われたと同じく、官人が河原へ行き首を受け取ったが、獄門に懸けることはなかったとある。
『親長卿記』の記主は甘露寺親長。甘露寺家は弁官・蔵人を兼務し大納言まで昇進する名家である。親長自身も弁官・蔵人として後花園天皇の側近として 従事し、御土御門天皇の側近として仕えた高級貴族である。その為に『親長卿記』の大半は宮廷行事の記録等に多くが費やされているそうである。続いて二日後の八日條『親長卿記』である。
八日晴、南方賊首、奉行頭辨、春房朝臣持參、次來十一日十二日云々、十二日分仰也、官人行向河原可請取云々
続いて『重胤記』同月十二日の項にはこうある。
一、今朝卯刻、於北白川武田（信賢）陣麓、南帝御頸實檢在之、勢田判官實檢之、装束之躰立烏帽子白張著用、
細川勝元方（東軍）の武将で北白川の武田信賢の陣で「南帝」の首実検がおこなわれたというのだ。「南方餘流人」「南方（賊首）」「南帝（御頸實檢）」とあるのは日尊の事である。この日尊がどのような系譜を引く人物かは不明である。ただ大覚寺統系皇族である事を当時の人達は認識していたようで ある。
『親長卿記』文明二年十二月十八日條
十八日晴、（中略）入夜廣橋大納言申云、南方廻文、及數十通、於關所不知其所有喧嘩事露顯、於彼輩者打取云々、廻文被備叡覧、仰云、廻文被執進之條神妙、
南方による数十通に及ぶ廻文の存在が明らかにされている。場所は不明であるがある関所での喧嘩を原因として廻文が露見したとある。
第二章 京における南帝
第一節 小倉宮王子の大和越智郷からの上洛
西軍が擁立しようとしている「南帝」は、一体誰で有るのか。この疑問に対する答えが『大乗院寺社雑事記』文明三年（１４７１）八月二十六日條により初めて明らかにされる。
八月廿六日、南主御上洛云々、西方御座、但小倉宮御末、岡崎前門主御息歟云々、法躰御事也云々、
この一文により西軍擁立の王とは「小倉宮御末で、岡崎前門主の子息」であることが明らかにされる。岡崎前門主の事績は不明であるが、文明二年三月に越智郷に入り、その後壷阪寺を経て越智氏の館に庇護され「南方」「南帝」「南主」と呼称されていた人物は後亀山天皇の系譜を引く小倉宮流の皇胤である事が確認されたのである。またその小倉宮王子が僧体であることも注目される。この時期小倉宮王子の情報は増加している。『大乗院寺社雑事記』同年閏八月九日條 において「後村上院之御末」である「新主上」が上洛、松梅院に入った事が記録されている。
安位寺殿入御、寶壽院御訪問爲被申太閤云々、京都西方ニ新主上被申立云々、十二三歳（十八歳云々）、此間越智壷坂寺ニ御座、經古市御上洛、北野松梅院ニ入御、但其邊爲御用心不可然之間、山名入道之妹比丘尼寺安山院ニ遷御、後村上院之御末云々、先日女房躰ニテ御輿ニテ、古市ヲ御通條分明也云々、安位寺殿仰也、自京都顕阿ミ罷下、同前ニ相語者也、小倉宮御息云々、御父、並御弟御座云々、
この記事を追ってみよう。
「京都の西方に新しい天皇が取り立てられたという。十二、三歳または十八歳であるともいう。この間越智の壷坂寺におられた。古市（奈良市古市町）を経て上洛され、北野松梅院に入られた。但しその辺り御用心の為に然るべき間、山名宗全の妹が住む比丘尼寺安山院に遷られた。後村上院の子孫だという。先日婦人の恰好をして御輿に乗られて古市を通られた事は明らかになった。小倉宮王子上洛に際して、父（である岡崎前門主）と（小倉宮王子の）弟宮が同行している。」
そうすると前年に畠山政長に討たれた日尊は岡崎前門主とは別人ということになる。ともあれ建武三年（１３３６）後醍醐天皇の吉野遷幸から数えて１３５年目にして南朝皇族が再び「新主上」つまり天皇として帰京したことになる。伝聞による事実誤認等は考慮しなければならないが、小倉宮王子を「小倉宮御息」とするからには、素直に読むと父である「岡崎前門主」自身が小倉宮を称していた事になろう。
『經覺私要鈔』文明三年閏八月七日條にも「南方で王と成られるべき人」が壷坂より上洛し北野松梅院に御座した事を記述している。
或者語云、南方可爲王人被上洛、只今北野松梅院御座云々、爲事實者以外事也、彌両方大名諍不可止前表也、此躰者自壷坂御出云々、
東軍が擁する後土御門天皇に対抗するために西軍が南朝系皇胤を奉じた。ということは当時、大覚寺統の（南朝の）この小倉宮王子が皇位継承の可能性を有する貴種で有る事を、尋尊は認識し世間もそれを納得していた事が伺えられる。
第二節 再び日尊について
まず『大乗院寺社雑事記』文明三年閏八月十六日條を確認してみたい。
一 中御門被相語、南朝方ニ此一兩年日尊と号シテ十方成奉書、種々計略人在之、後酉酉院之御末也云々、南朝御方ニハ隨分人也、 可成將軍所存在之歟云々、去年 召取之被○了、其靈之所爲ニ法皇俄ニ崩御云々、彼靈ウツヽニ相見事及度々、然之間被立石塔種々 佛事有之被訪之其以後ハ不見靈云々、希有事也、今西方ニ御出之南朝ハ、則日尊取立申君也云々、
現代文は次の様なものである。
「中御門が語られて言うには、南朝方にこの一、二年、日尊と号してあちこちに奉書を出して様々な計略を行っている者がいる。後醍醐天皇の子孫だという。南朝の人物ではかなり名の知れた人である。将軍と成る事が出来る存在ではないかということである。昨年捕えられて殺害された。日尊の霊が現れて、法皇（後花園法皇）が俄かに崩御された。霊は現実に現れる事が度々あり、そうしているうちに石塔を建て様々な仏事を行った。するとそれ以降は日尊の霊が現れる事は無 くなったという。稀有な事で有る。今、西方に御出の南朝はすなわち日尊が取り立てられた君であるという」
日尊もまた後醍醐天皇後裔であったのだ。しかし「南朝御方ニハ隨分人」である日尊の系譜はおろか俗名も判っていない。なお西軍の要請で大和から上洛 して「新主上」となった小倉宮王子は日尊により「取立申君」なのである。日尊は檄を十方に飛ばして兵を集っていた。「南方餘流人（『親長卿記』文明二年十 二月六日條）」であった日尊は「尾張守」つまり畠山政長に討たれている。現在までに確認されているこの時期の後南朝蜂起記事は『大乗院寺社雑事記』文明元 年十一月二十一日條「口遊南主蜂起、兄弟一所ハ吉野奥、一所ハ熊野、十方被廻宣云々、年号ハ明應元年云々」と『大乗院寺社雑事記』文明二年三月二十一日條 「南方去月末於宇惠左衛門之所被上御旗」の二件である。この時期の旧南朝盟主とは小倉宮王子を「取立申君」の立場にあった日尊であったのかもしれない。後 花園法皇崩御を日尊の霊に結び付けている事や、その霊を鎮める為の仏事の件などは「南方餘流人」とはいえ「南朝御方ニハ隨分人」「可成將軍所存在之歟」な皇族を弑殺した事への配慮が行われており興味深い。
ここで日尊と小倉宮王子について整理してみる。
○小倉宮王子は「後村上院之御末」である・・・『大乗院寺社雑事記』文明三年閏八月九日條
○日尊は「後酉酉（後醍醐）院之御末」である=『大乗院寺社雑事記』文明三年閏八月十六日條
両者は共に大覚寺統の系譜を引く人物で、後醍醐天皇の子孫である。文明元年から三年にかけて存在が確認されている南朝皇族は次の通り。
（一）「明應元年」を称し吉野奥・熊野で蜂起した南主兄弟
『大乗院寺社雑事記』文明元年十一月二十一日條
（二）「小倉宮御息、御父（岡崎前門主と言う事に成る）、並御弟」
『大乗院寺社雑事記』文明三年閏八月九日條
（三）日尊・・・『親長卿記』『大乗院寺社雑事記』
この人物達の関連は不明であるが、（一）（二）は兄弟という共通項が有る。
なお吉田東伍編纂の『増補 大日本地名辞書』所収「藤白」項には次の様な記述があるという（未見）。
日尊者南族、亦不詳、其属文明二年春奉小倉宮猶子教尊弟某起兵、紀伊越智惟政首応之、進抵藤白、畠山義長発兵攻日尊敬、於南都殺之
「日尊という人物は南朝系の詳細不明の人物で、文明二年春に小倉宮猶子で教尊の弟「某」を擁立し挙兵した。紀伊の越智智惟という者が応じ藤白に進出。しかし畠山義長は兵を発し日尊を攻め、南都で殺害した」と指摘しているが、典拠は不明。
第三節 京における小倉宮王子
文明三年（１４７１）閏八月十七日の『大乗院寺社雑事記』
一 南朝御上洛事、西方諸大名沙汰也、持誓院法印者不可然旨申云々、
持誓院法印とは美濃守護代斉藤妙椿のこと。妙椿はこの年上洛し西軍に加わっている。斉藤妙椿も畠山義就同様に新帝擁立に反対している様に読める。
『經覺私要鈔』文明三年閏八月二十日條
廿日庚寅、霽 内府様御物語云、南帝只今京都へ御出王二條家門ニ御移、自其可成内裏御移云々、
霽（ｾｲ）とは「降っていた雨が一時的に止んでいる間」を意味する。その為なのか「霽れる」と書いて「はれる」と読む。内府とは鷹司政平のこと。鷹司は「京都に上洛した王である南帝は二條家に移り、更に内裏に入られるかもしれない」と語っている。西軍による南帝擁立構想は順調に進んでいる様である。
『大乗院寺社雑事記』文明三年九月三日の條は西軍の大義名分として擁立された大覚寺統・小倉宮王子の京に於ける数少ない動向のひとつである。
小雨下、南主北野御參詣云々、夜御衣等自山名方進之、今出河殿未無御參會儀云々、四條殿一向奉公云々
南主（小倉宮王子）は北野社に参詣し、山名氏によって御衣等が贈呈されたこと、「今出河殿」つまり足利義視は南主にまだ謁見しておらず、四條氏が南主に奉仕している事が記録されている。
翌々日の五日『經覺私要鈔』
榮清春圓大來、南帝事等子細演說了、去晦日自京罷下、直越智へ下向、今日罷上云々
→（追記）
『大乗院寺社雑事記』文明三年九月八日條には不思議な記載が有る。
西方新主ハ小倉宮御息、十八歳成給、今出川殿ハ御同心無之云々、自餘大名悉以同心、御禮等申入之、御器用云々、春圓大説云々、
ここには「今出川殿」こと足利義視が小倉宮王子の擁立に同意していない事が述べられている。一年前の『大乗院寺社雑事記』文明二年六月二十五日條に於いて、南帝擁立に反対していた畠山義就を説得し「同心」させたのが足利義視であった。新帝擁立推進派の義視が今度は反対しているのであるから、この間に義視になにか変心するべき事情があったか、西軍諸将の間で何らかの紛糾が起きていた可能性が有る。
また、この記事には僅かながら小倉宮王子の人物評がある。まず宮の年齢が十八歳であること。『大乗院寺社雑事記』文明三年閏八月九日條での但書の十八歳説が確認された事に成る。また「御器用（能力の有る人物）」であると情報源の栄清こと春圓によって報告されている。これは記録に残る唯一の小倉宮王子評である。
『大乗院寺社雑事記』 文明三年九月十六日
筒井律師來、對面、（中略）筒井相語、新主方仁御請申入方々請文等取之、吉野一山返事、南都衆内少々、其外諸國輩也、年號各別ニ被立之、八月御請共在之、又二宮御座之由在所見云々、
概ねこういう意味になるだろう。
「筒井（順永）律師が来て対面した。彼と語るに、新主（小倉宮王子）方に味方する方々から請文等を申入れた。吉野一山について返事を取った。南都衆のうち少々 から（返事を取った）。その他諸国の者達（から返事を取った）。年号は各別に立てられた。八月御請共これ有り。また二宮がおられるらしい」
小倉宮王子の周辺で文明年号とは異なる年号を立てた可能性があるが、肝心の年号の名称が記されていない。推測ではあるが、この年は「南主蜂起、兄弟」が打立てた「明應」の三年であったかもしれない。ここでも「二宮」の存在が再確認出来る。『大乗院寺社雑事記』 文明三年閏八月九日條には「京都西方 ニ新主上被申取立」の「後村上院御末」の「小倉宮御息」には「御父、並御弟」が御座していたことが記録されている。この「二宮」が父宮か弟宮を指すのだろ うか。
『大乗院寺社雑事記』文明四年（１４７２）五月廿五日條には「去廿一日夜、山名宗全入滅」との記事があるが、実際には山名宗全は文明五年に没しているので、これは誤報である。この記事の後に東西両軍の布陣に関する情報が記載されている。応仁文明の乱に於けるこの時期の東西両軍の主要構成が判明するものとして有用だろうと思う。
（東軍）
東方本城室町殿御所成、主上幷三種神器御座、
官領細川右京大夫勝元、
同讃岐守以下一族中數輩、
赤松次郎
武田大膳大夫
京極入道孫、九歳童、同伯父六郎、多賀豊後守、
六角四郎雅延 初ハ西方也、
山名彈正 宗全之末子也、
斯波兵衛佐義敏 朝倉彈正佐衛門 初西方帳本、去年降參、
仁木
（西軍）
西方本城山名入道宗全屋形、南主、今出川殿御座、
山名相模守以下一族數輩、
一色、
土岐美乃守、齋藤黨持證院以下、
斯波治部大輔義廉、甲斐黨以下、
畠山右衛門佐義就、
同大夫以下一族、
六角四郎 龜壽、初東方也、山内宮内大輔、
大内新助、
京極 號黑、初東方、故入道三男、多賀出雲守、
公家輩者、
三條中納言公躬卿、故内府實雅入道息也、
西河前宰相房任、
葉室大納言教忠、
安野前中納言季遠、
同中納言公凞、同息、
四條藪中納言實仲、.
これによると東軍は室町殿（将軍邸）を本陣とし、御土御門天皇並びに三種の神器を擁している。２９年前の嘉吉三年（１４４３）、旧南朝を中心とする京都御所襲撃と三種の神器奪取事件（「禁闕の変」）の前例を警戒してだろうか、三種の神器は御所よりも警備が厳重な将軍邸に安置されていたことが判る。なおこの時の将軍は第八代足利義政、義視の実兄であ る。
一方の西軍は山名宗全屋敷を本陣としており、御土御門天皇に対抗する形で南主が（前年九月に南帝擁立に反対していた）足利義視の前に名前を連ねている。これにより小倉宮御息＝南主が皇胤であった事は間違いないと考えられる。推測ではあるが小倉宮王子（小倉宮御息）は世代的には後亀山天皇四世王ではないだろうか。この時期に於いてなお、旧南朝皇孫が「主上」と成りえるという事が大変興味深い。小倉宮王子の行動には南朝再興の望みをかけたものもあったであろう。
第三章 応仁・文明の乱後の動向
第一節 北陸における小倉宮王子
文明五年（１４７３）、東西両軍の大将である細川勝元が五月に、山名宗全が三月に世を去った。その後応仁文明の乱は終息へと向かうのだが、西軍という後ろ楯を失っていくこの南帝こと小倉宮王子の消息を確認したい。しかしながら新主上となった小倉宮王子のその後の史料は少ない。小倉宮王子に関しては大乱期の五年間の記録が無いのである。ようやく文明九年にこのような情報が出てくる。
『大乗院寺社雑事記』文明九年（１４７７）十月晦日
晦日、京都一宮ハ鞍馬邊ニ近日中引退哉由、雑説且如何
一宮（小倉宮王子と考えられる）は鞍馬辺りで近日中に引退するであろう、という風説である。尋尊の小倉宮王子に対する強い関心が感じら れる。次に『晴富宿禰記』がその行方を伝えている。『晴富宿禰記』の記録者は壬生晴富。その内容は官務としての職掌に関する記事、主殿寮領を含む家領に関わるもの、そして応仁文明の乱後の社会情勢に関するものに分類できるという。
南帝（小倉宮王子）の最後の記録は、『晴富宿禰記』文明十一年（１４７９）七月十九日の記事に於いてである。
癸酉、晴 職業語云、以前山名入道暫所奉入安清院之南方宮、今自越後越中次第國人等奉送之著越前國北庄給之由、斯波内細川被管自國上洛語云々、
山名宗全が擁立した「安清（山）院之南方宮」こと小倉宮王子が国人らに奉送されて、越後から越前北ノ庄に到着したという記事である。京にいる理由が無くなった「新主上」が再び安寧の地を求めて北陸に動座した事が想像出来る。しかし小倉宮王子の避難先が大和ではなく越後から越前にかけての北陸であったのだろうか。森茂暁氏はこの問題について次の様な意見を述べている。
―――文明十一年に「南方宮」が越前国に移ったことは、越前国と後南朝との深い関係の一端をうかがわせている。ここで想起されるのは、建武二年 （１３３５）１０月、後醍醐天皇は比叡山から帰京するにさいし皇子恒良に譲位し、恒良を越前に下して、いわば北陸王朝を樹立しようとしたこと、また成仁（後村上院の孫）が応永十一年（１４０９）に地蔵院に入室して皇位継承の埒外におかれたが、成仁はそれ以前、越前国に居住していたことなどである。これらのことをふまえると、越前国も大和国などと同様に南朝所縁の地であったものと推測される（『闇の歴史 後南朝』p240）―――
この恒良親王、尊良親王といった後醍醐天皇皇子を奉じていた宮方の主将・新田氏が北陸を本拠地としていた事は見逃せない。南朝側の主要武将であった新田義貞は建武五年（１３３８）閏七月に足利側との戦闘で越前国藤島で没している。また応安元年（１３６８）七月には新田義宗（義貞の子）、脇屋義治（義貞の弟脇屋義助の子・新田義治とも）らが越後、上野国境で挙兵するが敗北し、義宗は敗死、脇屋義治は出羽へ逃亡しそのまま行方知れずとなったとされる。
後醍醐天皇最後の末裔である小倉宮王子（「小倉宮御息」）はこの『晴富宿禰記』文明十一年（１４７９）七月の記事を最後に史上から姿を消す。同時に南朝皇胤もこれを最後として現れなくなる。南朝皇統の終焉である。
応仁・文明の乱で、東軍が持明院統の後土御門天皇と後花園法皇を擁立、西軍がそれに対抗する大義名分として大覚寺統（南朝）皇族を奉じた。明徳和約により既に「北朝」は存在しないのではあるが、文明年間の記録には、後南朝方及び小倉宮御息の呼称として「南方」「南朝」「南方殘黨」「南帝」「南主」 が使用されており、南朝のその後として認識をしている。
また『大乗院寺社雑事記』文明三年閏八月九日では小倉宮御息を「新主上」その後も「西方新主」「新主」と記述している(なお同時代史料には「西陣南帝」という呼称は存在しない。後世の造語ということである)。しかしながら紀伊奥地で命脈を繋いでいた南朝の後裔（「後南朝」という言葉が出現したのは江戸後期に於いてである）については皇統を保証する系譜どころか諱さえも判明していない。にもかかわらず「新主上」擁立は、大和、紀伊辺の後南朝勢力を西軍に吸収することも併せて西軍にとりやはり利用価値があったのである。南朝とその後継集団は建武三年（１３３６）に後醍醐天皇の吉野遷宮から、小倉宮王子の北陸流離までの１４３年間存続したことになる。なお今年、平成二十五年(２０１３)の１４３年前とは明治二年(１８７０)となる。
廃帝「小倉宮御息」との直接の関係は不明であるが、最後の記録から僅か十一日後の同じく『晴富宿禰記』に次の記録が所載されている。
『晴富宿禰記』文明十一年七月卅日
甲申、晴、出羽王ニテ侍カ、武士等致緩怠之間、令遁世テ可向高野、先暫可在八幡由自稱、而令通市原野二瀬給、其躰法師ノ四十計ナ ル、赤袴ノ上ニ白布ノ袴ヲ重テ、上ニハ装束ノ様ナル者ヲ著テ、只一人有之、從類六人在後、定テ人ニナフラル丶間遅く來歟ト云々、希代之仁成ト云々、
これも一部に意味が判り辛い点が有るが、大意としては「出羽王と称している。武士達の疎略な扱いにより遁世を志し高野に向おうとしておられる。先程までしばらく八幡に居られたと称しておられ、そうして市原野二瀬(京都市左京区鞍馬二ノ瀬町)を通られた。その御姿は法師で四十歳位で赤袴の上に白布の袴を重ねて、上には装束の様なも のを着て只お一人でおられる。従者六人を連れてはいるが、きっと人に弄られる間遅く来たかと。世に稀なるお方だという事だ」
文明三年で十八歳とされる小倉宮王子は、文明十一年時点では二十六歳となるだろうから武士達に見放されたという「出羽王」と年齢的に合致しない。仮にこの王が「西方新主（小倉宮王子）」由縁の人物だと仮定するならば、その父である岡崎前門主という考えも浮かぶところだが結局のところそれ以上の事は判らない。時期的に非常に近接する事からしばしば指摘される系譜不詳の流離する王である。なお出羽王が通過したという市原野二瀬は先程の『大乗院寺社雑事記』文明九年（１４７７）十月晦日條「晦日、京都一宮ハ鞍馬邊ニ近日中引退哉由、雑説且如何」での鞍馬から南南西に２㎞程の距離であることから、年齢への違和感と二年間という時間差を別にすると両者が同一人物であった可能性を感じる。
第二節 備考
『大乗院寺社雑事記』文明九年（１４７７）十月晦日
晦日、京都一宮ハ鞍馬邊ニ近日中引退哉由、雑説且如何
『妙法寺記』文明十年（１４７８）十一月十四日
文明十、戊戌、霜月十四日、王、京ヨリ東海ヘ流レ御座ス、甲州ヘ趣、小石澤觀音寺ニ御座ス、
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿￥＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿〈六石和〉
『晴富宿禰記』文明十一年（１４７９）七月十九日
癸酉、晴 職業語云、以前山名入道暫所奉入安清院之南方宮、今自越後越中次第國人等奉送之著越前國北庄給之由、斯波内細川被管自國上洛語云々、
『晴富宿禰記』文明十一（１４７９）年七月卅日
甲申、晴、出羽王ニテ侍カ、武士等致緩怠之間、令遁世テ可向高野、先暫可在八幡由自稱、而令通市原野二瀬給、其躰法師ノ四十計ナ ル、赤袴ノ上ニ白布ノ袴ヲ重テ、上ニハ装束ノ様ナル者ヲ著テ、只一人有之、從類六人在後、定テ人ニナフラル丶間遅く來歟ト云々、希代之仁成ト云々、
『妙法寺記』明慶八年（１４９９）
明應八、己未、此年霜月王流サレテ三島ヘ付玉フ也、早雲入道諫テ、相州ヘ送賜也、
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『大日本史料 第八 編之十一』綱文→「王子越前ニ到ラセラルヽ日ヲ詳ニセズ、姑ク本書ニ據リ掲書ス、又王子ト出羽王竝ニ妙法寺記ニ記セル王トノ關係明ナラザレドモ、姑ク茲ニ収録ス、王子西軍ノ諸蔣ニ擁立セラレ、北野松梅院ニ入ラセラルヽコト、文明三年八月二十六日ノ條ニ見ユ、」
◇終章 事実経過
最後に応仁文明の乱に関連した後南朝の動向の事実関係を整理しておく。「南方」「南帝」などの呼称は原典となる史料記載のものとする。
●享徳二年（１４５３）小倉宮王子誕生、父は岡崎前門主
（文明三年八月二十六日時点で十八歳とみなした場合）
●文明元年（１４６９）十月五日 西陣の計略により、越智氏が「南方」を迎えるという風説
●文明元年（１４６９）十一月二十一日 「南主兄弟」、吉野奥、熊野で蜂起。明應元年を宣言する。
●文明二年（１４７０）
二月 末、「南方」宇惠左衛門の所で挙兵
三月 八日、「南方」藤白に進出
三月二十四日、「南方」越智郡橘寺周辺で目撃される
七月 二日、「南帝」壷坂寺に御座
七月 十八日、「南主」越智の館（壷坂）に御座
十二月 六日、「南方餘流人」（日尊）、畠山政長に討たれる
●文明三年（１４７１）
八月二十六日、「南主」上洛西方に
閏八月 七日、「南方王」壷坂より上洛、古市郷を経て北野松梅院に
閏八月 九日、 「新主上」比丘尼寺安山院に移る
閏八月 二十日「南帝」二條家へ移る
九月 三日、「南主」北野社参詣。四條氏、小倉宮王子に奉仕する
●文明四年（１４７２）五月廿五日 西軍本陣は山名宗全屋形。「南主」、今出川殿（足利義視）御座。
●文明九年（１４７７）十月晦日 「一宮」、鞍馬辺りで近日中に引退との説
●文明十一年（１４７９）七月十九日 「南方宮」、越後から越前北ノ庄へ
（小倉宮王子の以降の行方は不明）
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【参考史料及文献】
『國史大辭典 ２』 吉川弘文館 平成五年
『圖書寮叢刊 晴富宿禰記』 宮内庁書陵部編 明治書院 昭和四十六年
『大日本史料 第八 編之 四 御土御門天皇』 東京帝國大學編 印刷局 大正六年
『大日本史料 第八 編之十一 御土御門天皇』 東京帝國大學編 史料編纂掛 大正十五年
『菅政友全集 全』 国書刊行会編 明治四十年
『吉野皇子五百年忌記念 後南朝史論集』 瀧川政次郎 原書房 昭和五十六年
『村田正志著作集 第七巻 風塵録』 思文閣 昭和六十一年
『闇の歴史、後南朝 後醍醐流の抵抗と終焉』 森茂暁 角川書店 平成九年
『応仁の乱』 永島福太郎 至文堂 昭和四十三年
一心公平無私
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大宇陀本郷の又兵衛桜に別れを告げ、次に向かったのは東吉野村鷲家～小川。
静かな山間部の村、ここは天誅組終焉の地として知られている。
現地に赴いて初めて知ったのだが、今年は天誅組挙兵１５０年に当たる。
それでは「天誅組挙兵」とはどのような事件なのだろうか。平凡社の『日本史大事典』第四巻「天誅組」の項にはこうある。
「一八六三年（文久三）八月に大和で挙兵した尊攘激派グループ。
この年中央政局を動かした尊攘派のうち、真木和泉らのたてた攘夷親征計画により、八月 十三日に孝明天皇の大和行幸の詔が出された。これを機に大和の天領占拠をめざして、土佐の吉村虎太郎、備前の藤本鉄石、三河の松本奎堂らを中心とし、公卿中山忠光を擁して結成されたのが天誅組である。八月十四日に京都を出て、大坂と河内を経て大和に入り、十七日に五条代官所を襲撃して代官鈴木源内を殺害し、代官所支配地の朝廷直領化、本年の年貢半減などを布告した。はじめ土佐、筑後久留米、鳥取などの脱藩士が多かったが、河内の庄屋層が加わり、京都政変 （八月十八日）が伝えられると、十津川郷士の大量動員をはかった。二十六日、めざす高取城攻撃に失敗すると十津川郷士の離反が相次ぎ、さらに諸藩兵の追討 を受けて敗走を続け、九月二十四日、大和吉野郡鷲家口（わしかぐち）の激戦で多数の犠牲者を出して壊滅した」
・
天誅組の挙兵から壊滅まで僅かに40日、この間の天誅組の動向は相当に複雑である。確かに言えることは天誅組が壊滅した地がここ東吉野村鷲家ということである。
久留米の神官真木和泉は吉田松陰亡き後の幕末における尊皇攘夷運動の最重要人物。
土佐勤王党出身の中村虎太郎は「寅太郎」表記もあり、現在東吉野村では吉村寅太郎で統一しているようである。
京都政変（八・一八政変）は、長州藩やそれに与する公家の三條実美、姉小路公知、 澤宣嘉（後に澤宣嘉は福岡藩士であった平野國臣に擁立され、天誅組に呼応する為但馬の国生野で蜂起するも失敗（生野の乱）、澤は長州に逃亡、平野は幕府の命で殺害されている）ら尊皇攘夷派を薩摩藩、会津藩の公武合体派が京から追放した政変である。この事件はいわゆる「七卿落ち」に至る。この時真木和泉は七卿と行動を共にしている。
結果天誅組は賊軍とみなされてしまうが長州へ逃亡する事なく、大和に踏み止まり十津川郷士1200名を募兵、そのまま高取城攻撃を行っている。これに失敗した後に士気を喪失した十津川勢は天誅組を離脱。十津川郷の指導者 野崎主計は責任感を持った人物であったのだろう。後に自裁しており、その誠実な人柄を感じさせる辞世が残っている。
大君に 仕へぞまつる その日より 我身ありとは 思はざりけり
討つ人も 討たるる人も 心せよ 同じ御國の 御民なりせば
昭和62年(1987)建立「天誅組終焉之地碑」
吉村寅太郎 辞世歌 吉野山 風にみだるる もみぢ葉は 我が打つ太刀の 血煙と見よ .
［右写真/天誅組遺跡］（原文のまま） 文久三年九月二十七日、天誅組主将中山忠光卿らの安否を気づかい、木津川より山越えをしてここまでたどり 着いた総裁吉村寅太郎は大岩（寅太郎原えい処）の下流約三十メートル左岸の山際にあった薪小屋に潜伏休憩 中に発見密告され、藤堂勢金屋健吉の手の銃弾にて無念の最期をとげた。
10月に挙行される『天誅組１５０年記念行事/天誅組サミットと天誅志士の慰霊大法要』の情報は http://www.vill.higashiyoshino.nara.jp/tentyugumiibento201311.26.27.html
天誅組三総裁の一人、吉村寅太郎 原瘞処（ｹﾞﾝｴｲﾄﾞｺﾛ）、天誅組終焉の地である。
吉村は地元民に、「病気平癒の吉村大神儀」として手厚く葬られたそうである。「瘞」は「えい」と読み、「埋める」という事を意味するらしい。
この場所からほど近いところで吉村寅太郎は戦死する。自尊心の強い半面、茶目気の有る人柄が皆に愛されていたという。
死の間際の言葉は「残念」
僅か150年前、27歳青年の最期の言葉である。
三総裁の他の二人、松本奎堂、藤本鉄石も天誅組による最後の戦闘である鷲家口での戦いで戦死。中村寅太郎総裁の遺骸は当初ここに埋葬されていたが、明治28年（1895）が天誅組三十三回忌に、他の天誅組隊士と共に明治谷墓地に合祀されている。そのため「原瘞」なのであろう。多くの地図が「原えい」と表記しているので意味が解り難い。
主将中山忠光ら主従七名は辛うじて鷲家口の幕府勢の包囲を突破、大坂の長州藩邸に逃れることが出来たが、その後忠光は下関で暗殺され、現在下関市の中山神社祭神として祭祀されている。
奔放、矯激な性格であったらしい公家中山忠光の甥にあたる祐宮（ｻﾁﾉﾐﾔ）は後に長州により擁立され慶応4年（1868）に即位、明治天皇となられる。なお忠光の曾孫の一人が流転の王妃として知られる嵯峨浩（愛新
（写真右上）天誅組軍旗、観心寺参拝時に木綿に「七生賊滅天后照覧 中山侍従罷通る」と墨書きしたもの。「天后」とは陰陽道でいう十二天将のひとつで“航海の安全を司る女神”を意味するという。「照覧」は「（神仏が）御覧になる」という意味。ここでの「賊」とは幕府である。
天誅組隊士の多くは新しい世を迎える事は出来なかったが、維新政府は天誅組の事績を忘れてはいなかった。現在、天忠組（天誅組）隊士の多くは靖國神社に合祀されている。
【大和路散策】又兵衛桜と大坂五人衆
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大和を散策しました。
又兵衛桜を観察するために宇陀（奈良県宇陀市大宇陀本郷）へ。
ここ本郷地区は標高400m弱程に位置した雰囲気の良い山里です。当日は天気快晴、気温12度。平日でありながらも多くの観光客が又兵衛桜を愛でる為にこの山間に来ております。樹齢三百年とされる枝垂桜の又兵衛桜は平成12年（2000）にNHKが放送した大河ドラマ『葵 徳川三代』のオープニング映像に使用されたことで一躍広く世間に知られるところとなりました。
「又兵衛」とは大坂の陣で豊臣家を守護する為に参集した浪人衆の中で、特に大名級の武将「大坂五人衆」のひとり後藤又兵衛基次を指すそうです。宇陀市観光連盟の解説では「大阪夏の陣で活躍した戦国武将後藤又兵衛が当地へ落ち延び、僧侶となって一生を終えたという伝説が残り、この垂れ桜が残る地も、後藤家の屋敷跡にあることから地元では“又兵衛桜”と呼ばれて親しまれている」とのこと。
又兵衛桜遠景
大坂五人衆にはその他に真田信繁、長宗我部盛親、毛利勝永、
大坂の陣とは徳川家康（を盟主とする全国の大名衆）と豊臣秀頼（の呼び掛けに応じた浪人集団、10万人とも）との間の決戦であったが、その一方で関ヶ原合戦で石田三成率いる西軍に与した結果浪人となった元大名の再起を賭けた戦いという一面も当然あった。大坂城に集まった烏合の浪人衆を束ね、実戦経験のない若い豊臣秀頼にかわり戦闘の指揮をとったのが大坂五人衆だという。
又兵衛桜近景
こちらは又兵衛桜の傍らにある桃の木々
先の真田信繁、長宗我部盛親、毛利勝永、
後藤又兵衛は大坂夏の陣で戦死する。
慶長二十年（1615）五月六日、道明寺において。東軍との激戦で銃弾で胸を射抜かれ落馬、自刃して果てた。その死を知った配下の兵は退却を断念して敵地に反転して玉砕する者が多くいた事が記録されている。又兵衛が配下の将兵の人心を良く掌握し慕われていたことは当時でも良く知られていたらしい。そしてその死を惜しむ気持から後藤又兵衛がこの地に逃れたという伝承が成立したのであろう。大坂方には豊臣秀頼を筆頭にして五人衆全員に生存説が伝承のかたちで残ったが、一方の徳川家康には大坂夏の陣での戦死説がある。これは人々の願望が反映されているようで興味深い。世間は元和偃武の演出者徳川家康を憎み、豊臣家への惜別の気持ちを抱いた。寛永元年（1624）豊臣家の盛衰を見守った秀吉の正妻高台院（北政所）が世を去り、豊臣家の記憶は過去のものとなった。
なお大坂の陣において後藤又兵衛の配下で戦死した人物に伊藤源左衛門という者がいた。元の名を伊藤祐道といい織田信長の家臣であった。その後、武士の身分を捨て尾張で「呉服小間物商いとう呉服店」を営んでいたが「大坂夏の陣が起こるや、源左衛門は義によって豊臣方に加わり、戦死を遂げた」と松坂屋HPにある。彼の呉服店が松坂屋のルーツだという。豊臣勢（西軍）に加わることは「義」だというのだ。ならばその反対、東軍に付く事は「不義」ということになるだろうか。この伊藤源左衛門の父は信長小姓の伊藤蘭丸祐広というが、同じく小姓で蘭丸と称されていた森成利とは別人である。ただ森蘭丸の弟の森忠政というのが東軍として大坂の陣に従軍している。
後藤又兵衛の同輩大坂五人衆はどうなったのだろうか。
同年五月七日、徳川家康本陣を目指した真田信繁は実際に徳川本陣を大混乱に陥れたのち、四天王寺近くの茶臼山北麓一心寺で力尽きた。享年四十九歳。
土佐二十二万石の元国主であった長宗我部盛親は大坂城落城後も再起を賭け生き抜こうとした。この思いは関ヶ原合戦での石田三成が家康を討つ為生き抜こうとした姿に重なる。しかし、結局捕縛され五月二十一日京六條河原にて刑死、享年四十歳。この時には秀頼の子豊臣国松も処刑されている。僅か八歳であった。ここに豊臣氏は滅びる。
明石全登のその後は分からない。
この人物は切支丹信徒だったそうで、西軍の敗北が決定的となった時には十字架とキリスト像を掲げ、聖ヤコブ像の描かれた長旗六旒を翻しながら家康本陣を追撃した後に消息を絶った。既に禁教令を出していた反キリスト者の家康は明石全登にとり許し難い男であったに違いない。なお江戸期にはこの明石全登が九州を経て南蛮（フィリピンだろうか）亡命に成功したとの風聞が伝わっている。細川ガラシャがそうであったように自殺を禁じる切支丹の教えは当時も固く護られており、そのため明石全登の自刃は考えられず生存説が存在する。この時期には摂河泉にはキリスト教を奉じた人々が多くいた。明石全登は戦場を離脱後は彼らに庇護されたのち無事に国外に逃亡したように思う。実際、幕府の厳しい追及にも関わらず豊臣方最後の大物はその遺体が発見されなかった。
そのガラシャの子である当時三十歳の細川興秋という青年は関ヶ原合戦で東軍に属した「勝ち組」であったが弟忠利が家督相続したことを不満に思い豊臣側につき、父の細川忠興が属する東軍と戦っている。後藤又兵衛が戦死した道明寺の戦いにも参加。敗戦後父から死を命じられた。
豊臣政権下で五奉行のひとりであった増田長盛の次男に盛次という人物がいる。
家康九男の尾張 徳川義直の家臣として冬の陣では東軍の一員として従軍していた。しかし夏の陣開戦直前、何を思ったのか大坂に入城し長宗我部盛親麾下となった。西軍（豊臣方）の敗戦ほぼ必至な時、いかなる理由で豊臣方に向かったのかは不明。ただ江戸期編纂の書物の挿話には、冬の陣で増田盛次は東軍に属しながら、豊臣勢の優勢な状況を喜び、徳川勢の優勢を嘆く姿があった。これがなぜわざわざ書き留められていたのか。当時から盛次の行動の鮮烈さが話題となっていたという事に他ならない。慶長二十年五月六日、増田盛次は八尾の戦いで討ち死する。享年不明、おそらく三十五、六歳。
豊臣方には浪人だけではなくこうした不満分子ともいえる大名の子弟、そして豊臣家がキリスト教保護をちらつかせていた事から二千名程の切支丹武将が大坂城に集まっており、彼らを明石全登が統率していたとみられる。なお当時城内には七名のキリスト教宣教師が保護されていたという。左上の旗は明石全登が使用していた「花クルス」と呼ばれる旗印で、「大坂夏の陣図屏風（黒田屏風）/大坂城天守閣蔵」左隻（大坂城西側、船場を南へ向かう一隊）に明石全登の率いたと思われる部隊が描かれている。
豊臣方の中でもこの信仰集団の存在は異彩を放つ存在であったろうと思う。一方仏教界では豊臣家に対する忠誠を維持し続けていたのか根来寺（和歌山県岩出市）の僧兵が西軍に与している。
毛利勝永は篤実な性格の人物で敵方からもその誠実さが愛される様なところがあった。これは小説的な話ではなく当時の聞書きにそのようにある。その一方で大坂の陣の殆どの戦闘に勝利するという極めて優秀な指揮官であったが、四人衆の敗北を見届けると、最後は豊臣秀頼の介錯を務めたのち自刃。豊臣家に殉じた。秀頼二十三歳、勝永三十八歳。こうして大坂城は落城する。慶長二十年（1615）五月八日のことである。
ミクロネシア連邦大統領Emmanuel Manny Mori氏（リンク先＝同国大統領事務所）はこの毛利勝永の子孫と伝わっている。
実はミクロネシアと日本との関係は想像以上に深い。大正三年（1914）第一次世界大戦が勃発すると、ドイツ帝国が占領していたこれらの地域では日本とドイツとの間で交戦も行われ、結果日本は現在のミクロネシア連邦、パラオ、マーシャル、北マリアナを含むミクロネシアを占領、南洋群島と命名している。大正九年（1920）には国際連盟から日本のミクロネシア（南洋群島）委任統治が認められ、軍政期を経て大正十一年（1922）には南洋庁という行政機関が設置され日本敗戦まで日本統治が続く。その後「南洋群島」は米国信託統治領となり独立を果たすのは1980~90年代のことである。なおミクロネシアの初代大統領はTosiwo Nakayama氏、日系二世であった。
毛利勝永十世孫に森小弁という『冒険ダン吉』のモデルとなった人物がおり、この人は青年時代には自由民権運動に参加。その後日本人として初めてのミクロネシア定住者として酋長の娘と結婚、その曾孫の一人がImmanuel Manny Mori大統領ということである。毛利勝永の本姓が森氏であったことから、大坂落城後一族が帰農した際に復姓したのかもしれない。現在ミクロネシア連邦の人口11万2千人のうち千人程が森小弁の、つまり毛利勝永の子孫だという。武士団の棟梁の末裔が遥か南方で大統領となったのだ。
昨年五月には来日され当時の野田佳彦首相と会談（リンク先＝首相官邸HP）を行っている。
エマニュエル・マニー・モリ大統領の風貌が立派な武人顔に思えてくる。
二年後の2015年は大坂落城、豊臣家滅亡四百年の年となる。
【所在地】国土地理院 地形図
http://watchizu.gsi.go.jp/watchizu.html?longitude=135.91970688035&latitude=34.474377360596
写真手前は本郷川。この小川は次の様に名を変え最後は大阪湾へと至る。
本郷川～宇陀川～名張川～木津川～淀川～大阪港～大阪湾。国土地理院の地形図で確認出来る。
明治天皇崩御百年 －「明治天皇百年祭・関西」挙行－
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明治天皇崩御の日から本日7月30日で百年を迎え、前日29日には大阪商工会議所ビル 国際会議ホールにおいて『明治天皇百年祭 関西－11月3日「文化の日」を「明治の日」に－』が多くの有志参集（4～500名か）のもと開催されました。
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【概要】
「明治天皇百年祭」特別記念講演会 －１１月３日「文化の日」を「明治の日」に－
「玄孫が語る明治天皇」
講師 竹田恒泰先生
■ 講師プロフィール
作家、慶應義塾大学法学部講師(憲法学)。昭和５０年生。慶應義塾大学法学部法律学科卒業。平成１８年に『語られなかった皇族たちの真実』(小学館、平成１７年)で山本七平賞を受賞。近著に『現代語古事記：決定版』(学研パブリッシング、平成２３年)、『日本はなぜ世界でいちばん人気があるのか』(ＰＨＰ新書、平成２３年)など。旧皇族・竹田宮家の流れを汲み、明治天皇の玄孫(第六皇女・昌子内親王の曾孫)にあたる。
【日時】平成２４年７月２９日（日）午後２時（開場：１３時半）
【会場】大阪商工会議所ビル 国際会議ホール（大阪市中央区本町橋2－8）
【主催】関西「明治の日」推進協議会
【協賛】新しい歴史教科書をつくる会大阪、大阪新樹会、関西戦中派の会、神州正気の会、新聞「アイデンティティ」、大阪読書研究会、大和心のつどひ、創造文化研究所、関西防衛を支える会、ｍｙ日本、頑張れ日本！全国行動委員会・京都府本部、桃山御陵参拝団、大阪護国神社、そよ風関西、日本会議大阪、日本国体学会 他（順不同）
【特別協賛】「明治の日」推進協議会（会長：塚本三郎）
【後援】産経新聞 大阪日日新聞
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（左）岡本幸治 大阪国際大学名誉教授 『明治天皇大喪儀写真―縮刷複製版―』新潮社
（中）竹田恒泰先生
（右）西村眞悟前衆議院議員
最初に本年六月六日に薨去遊ばされた寬仁親王殿下に対し黙祷が行われ、西村眞悟前衆議院議員（たちあがれ日本大阪府第17選挙区支部長）による挨拶の後に、竹中正安 桃山御陵参拝団副団長による明治天皇御製（*1）奉唱、そして明治天皇四世孫にあたられる竹田恒泰先生（御祖父は明治天皇王孫 竹田宮恒徳王殿下）による記念講演「玄孫が語る明治天皇」が行われ、最後に次の決議案が採択された。
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決議文
今を遡ること百年前の七月三十日、明治天皇は崩御あそばされた。十代半ばで御位を継がれてから四十五年あまり、明治天皇の下で国民が一致団結した結果、我が国は欧米列強による侵略をはねかえし、アジア随一の大国へと成長した。
昭和二年、かかる明治の御代を偲び奉る日として、明治天皇の御誕生日である十一月三日が「明治節」と定められたが、大東亜戦争敗戦後の日本弱体化政策により「明治節」という由緒ある呼称は廃止され、占領憲法の公布記念日として「自由と平和を愛し、文化をすすめる」ことを目的とする「文化の日」と改悪された。
それから六十有余年、奇跡的な復興を遂げて経済大国となったものの国民精神は弛緩し、諸外国の侮りを受けつつある。今こそ、我々国民は「明治時代を追憶し、わが国の近代化における苦難と栄光に思いをいたす」ことを通じて、精神的再建を果たさねばならない。そのためには、かつて「みどりの日」を昭和天皇御生誕の日に由来する「昭和の日」と改称した前例に倣い、祝日法を改正することにより、「文化の日」を本来の由緒に基づく「明治の日」へと改める必要がある。
以上のような考えのもと、関西の国民有志が相集って〔関西「明治の日」推進協議会〕を結成して国会に対する請願署名活動を展開してきた。そして、本日ここに特別記念講演会「明治天皇百年祭・関西」を挙行し、明治天皇に対する追慕の念を新たにした。
今後とも、速やかに「明治の日」を実現すべく、国民に対する一層の啓発活動を展開し、勢力を結集して国会議員への働きかけを強化することに全力を尽くす。
右、決議する。
平成二十四年七月二十九日
「明治天皇百年祭・関西」参加者一同
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（*1）奉唱された明治天皇御製
明治天皇は、御生涯で九万三千三十二首もの大御歌を残されており歴代天皇においても突出されておられるとのことです。
【誓願完成の御製】
末つひにならざらめやは国のため
民のためにとわがおもふこと
（いつか必ず成し遂げられるであろう、国や民衆のために私が思っていることが）
【絶対平和の御製】
よもの海みなはらからと思ふ世に
など波風のたちさわぐらむ
（世界は一つであるべきだ。四海の人々はみな兄弟であると思うのに、なぜこうも波風が立って争いがたえないであろうか）
【大和魂の御製】
敷島の大和心のををしさは
事あるときぞあらはれにける
（日本人の大和魂の雄々しさは、一大事が発生した時にこそ発揮される）
百年祭の七月三十日には明治天皇百年式年祭が、宮中の皇霊殿及び京都の明治天皇山陵（伏見桃山陵）で斎行され、また、明治神宮では明治天皇百年祭が執り行われるほか、様々な記念行事が実施・予定されている。今月十八日には天皇・皇后両陛下が明治神宮を御親謁になられました。
【参考】明治神宮HP 「-明治天皇百年祭特集-」
http://www.meijijingu.or.jp/100th/index.html
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講演中の竹田恒泰先生。軽妙な語り口だが明治様（明治帝をそう御呼びされる）への尊崇の念を感じさせると共に、竹田先生からは強い意志の持ち主であろうという印象を受けた。
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濱野晃吉 関西防衛を支える会会長の発声による聖寿万歳
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【動画 抄】
1/2 明治天皇百年祭・関西（H24.07.29）
http://www.youtube.com/watch?v=v4yq4kz4cCE
2/2 明治天皇百年祭・関西（H24.07.29）
http://www.youtube.com/watch?v=7mTYJhjRcTE
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知行合一
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- 大塩平八郎 寛政五（1793）年－天保八（1837）年 享年44歳
大塩平八郎正高は一時期「胃弱」と診断されており、それを示す史料も残っている。
大坂東町奉行与力の大塩にとって同輩与力 弓削新右衛門とその部下達が行っている強盗・恐喝・殺人・不正捜査といった悪事を看過する事が出来なかった。幕藩体制での「与力」とはその土地に続く世襲役人であり（エリート転勤族ともいうべき）町奉行の下で行政・裁判・治安維持等といった実務を担当していた。土着型の役職の性格上、自然と町民との癒着も多く商人や遊郭主から収賄を要求する与力も多かったという。その様な風潮の中にあっても大塩は付け届けの類を一切受け取る事がなく、大坂町民の間では当時から大塩の清廉潔白さ、激烈ともいえる正義感は広く知られていたという。高潔で模範的でなおかつ有能な官吏であった。
その大塩が「性質残忍ト雖モ又諂諛ヲ以テ時ノ奉行内藤隼人正（=内藤矩佳）ノ寵眷ヲ得タ」弓削新右衛門の組織犯罪を検挙する事が出来なかったのは、弓削が西町奉行所に所属し西町奉行 内藤矩佳（ﾅｲﾄｳ ﾉﾘﾖｼ）の庇護下にあったからである。なお内藤隼人正矩佳の同時期の東町奉行は高井山城守実徳で大塩を重用して市中の犯罪取締強化・高利貸しの禁止・窮民調査といった善政に尽くした名奉行といわれている。
文政１２（１８２９）年、大塩は内藤隼人正矩佳が西町奉行職を退任し上司の高井山城守が一時的に西町奉行所をも指揮下においたタイミングを見計らい弓削新右衛門とその配下の者達を一斉摘発、同年弓削は自害して果てた。これが大塩三大功績のひとつ奸吏糾弾事件とよばれるものである。
大塩はその後も腐敗した仏教界に対して破戒僧の検挙を行うなどしてその評判は最高潮となったが文政１３年（１８３０）７月、大塩の行動を支援していた高井山城守が町奉行を辞任するのに合わせて辞任。与力職は養子の格之助が継いだ。辞職の真の契機としては、幕府閣僚も関わっていた不正無尽（無尽は頼母子講とも呼称された民間の共済の様なもの）事件での関係者への処分の甘さ、腐敗した町奉行所への反発があったとされる。大塩は自宅に洗心堂とよばれる私塾を設けここで東町奉行所時代の元同輩や農民を集めて知行合一で知られる陽明学を教授し始めている。
その三年後、全国的な天候不順が原因で米の収穫高は半減、多数の餓死者を出す天保の大飢饉が発生し世情は荒廃していた。大塩は天保７年（１８３６）、高井山城守の後任として大坂東町奉行に就任した跡部山城守良弼に対し飢饉に対する献策を行うが受け入れられる事はなかった。なおこの当時大坂城の堀端には困窮者の投身自殺を防止する立札が有ったという。
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【蹶起】
天保８年（１８３７）２月１９日朝、川崎東照宮（現在の大阪市立滝川小学校：大阪造幣局の真西）を町奉行所を襲撃するために出発した大塩平八郎とその門弟、与同する者達は総勢四十名程であったらしい。与力町・同心町に火を放ちながら町奉行所へ向け進軍した大塩勢は、幕府によって既に破壊されていた天神橋を迂回し難波橋を渡る頃には３～４００名となっていた。その後今橋・高麗橋を東進し平野橋東詰で幕府軍（二千名）との銃撃戦となった時には１００名余りとなり、淡路町付近で最後の戦闘が行われた後大塩勢は総崩れとなり決起は僅か半日で失敗に終わった。
↑ 『出塩汐引汐奸賊聞集記』 大坂町奉行所を目指し市中を疾走する大塩勢。大筒三門が確認出来るが、実際には二門であったとも。「救民」の幟と共に、「天照皇太神宮」「湯武両聖王」「八幡大菩薩」「東照大権現」等と書かれた二旒の旗が掲げられていた。
辛うじて戦場を離脱した大塩も決起の４０日後に潜伏先の美吉屋五郎兵衛宅を幕府に急襲され養子の格之助と共に自害して果てた。現在の大阪市西区靱本町１丁目１８番２１号～２２号 が美吉屋五郎兵衛宅に該当するそうです。
南側の本町通（国道１７２号）に面した天理教飾大分教会前には大塩事件研究会が建立した『大塩平八郎終焉の地』の碑がある。以下はその碑文である。
大塩平八郎中斎（一七九三－一八三七）は、江戸時代後期大坂町奉行所の与力で、陽明学者としても知られ、世を治める者の政治姿勢を問い、民衆の師父と慕われた。天保八年（一八五七）二月一九日飢饉にあえぐ無告の民を救い、政治腐敗の根源を断とうとして、門人の武士・農民等を率いて決起した。
乱後大塩平八郎は・格之助父子は、この地に隣接した靱油掛町の美吉屋五郎兵衛宅に潜伏したが、同年３月２７日幕吏の包囲のうちに自焼して果てた。民衆に呼びかけた檄文は、密かに書き写され、全国にその挙を伝えた。大塩の行動は新しい時代の訪れを告げるものであり、その名は今もなお大阪市民に語り継がれている。
決起百六十年に当たり、全国の篤志を仰いでここに建碑する。
一九九七年九月 大塩事件研究会
大塩平八郎の死後も次の様な大きな一揆が発生している。大塩死してなおその精神は生き続けたと言うべきだろうか。そのうち越後柏崎一揆では「奉天命誅国賊」「集忠臣誅国賊」といった幟が掲げられている。元幕臣による江戸幕府体制に対する挑戦はこの後幕末の志士にも影響を与える。
天保８（１８３７）年
４月 備後三原、「大塩平八郎門下・門弟」を称する八百人の一揆
６月 越後柏崎、「大塩門弟」生田萬（国学者・平田篤胤高弟）の乱
７月 摂津能勢、「徳政大塩味方」「大塩残党」を名乗る百姓一揆
幕末の元治元（１８６４）年５月２０日、靱油掛町で大塩平八郎父子を包囲したとされる大坂西町奉行所与力 内山彦次郎が天神橋で暗殺されており、犯人は新撰組という説が有る。その４年後、時代は明治を迎えた。大塩平八郎の献策を受け付けなかった跡部良弼（この人物は天保の改革で知られる水野忠邦の実弟）はその後も幕府の要職を歴任して江戸幕府崩壊後の明治元年（１８６９）１２月まで生存している。
大塩平八郎というひとりの挫折した行動家の人生はそれ程過去のものではないのである。
【大塩の乱】
１８３７年（天保８）２月１９日に、元大坂東町奉行所与力で陽明学者の大塩平八郎（中斎）が、門弟の与力・同心や近隣の豪農を中心に幕政の刷新を期して大坂で起こした事件。前年１２月頃から蜂起の決意を固めてひそかに檄文を印刷し、翌年２月６日から３日間蔵書を売却して得た資金で貧民一万軒に金一朱ずつを施行したが、その額は６２０両余に及んだ。２月１９日には、恒例によって新任の西町奉行 堀利堅が先任の東町奉行 跡部良弼の案内で市中を巡回し、午後４時頃天満四軒屋敷にあった大塩邸（洗心洞塾）向いの朝岡助之丞宅に着く予定であり、両奉行をここに襲撃して挙兵するはずであった。しかし１７日夜に門人の同心が密告し、１９日早暁さらに２人が堀の役宅に急を告げた。当日奉行所に宿直している門人のうち１人は斬られ、もう１人はかろうじて脱出して天満に急報した。
檄文には、「天より下され候村々小前の者に至る迄へ」と上書きされ、裏には伊勢神宮の御祓がはりつけられ、２０００字を超える畢生の文章は格調高く蜂起の名分を説いている。すなわち、飢饉にあえぐ難民をよそに江戸廻米を行い、不正を犯す奉行ら奸吏と暴利をむさぼる市中の大商人＝奸商を批判して、「万物一体の仁」を忘れたものを誅伐することを、摂津・河内・和泉・播磨の貧民層に訴えていた。予定をくりあげて決起した大塩勢は、「救民」の旗をひるがえして天満の東半分を一巡し、難波橋から船場に入った。一行は三陣に構え、与力・同心ら武士２０人と、摂津東成や河内茨田群・交野群の村々など、おもに淀川左岸下流の農民を組織した般若寺村橋元忠兵衛、守口町白井孝右衛門、門真三番村茨田群士ら豪農を軸に、一部被差別部落民の参加も得て、その数３００～４００人に及んだ。今橋筋の鴻池屋善右衛門・天王寺屋五兵衛・平野屋五兵衛、高麗橋筋の三井呉服店・岩城升屋、内平野町の米屋など大特権商人を襲い、市中の五分の一を焼いた。領主側は大坂城玉造口・京橋口の両定番や加番大名が近隣諸藩の支援を得て応戦した。両奉行がともに落馬して市民の失笑をかう場面もあったが、午後４時ごろ淡路町堺筋の激戦で大塩勢は崩れ敗走し、中心人物は自害したり逮捕されたりした。平八郎とその養子の格之助は、２月２４日夜から靱油掛町の美吉屋五郎兵衛方に潜伏していたが、３月２７日に所在をつきとめられ、大坂城代土井利位の手勢や与力内山彦次郎らに囲まれ、放火して自害した。
関係者の処罰は、磔・獄門・死罪に処された４０人をはじめ総数７５０人に及んだ。【執筆者 斎藤 一氏】
『日本史大事典 第一巻』平凡社 平成6年
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大阪市西区靱本町１丁目１８番１２号 天理教飾大分教会前
爲天皇之楯、捕鳥部萬（不詳～587年）－Ivan Morris(アイヴァン・モリス)『高貴なる敗北』を訪ねて－
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昨年末頃、仕事の合間を見計らい捕鳥部萬（ﾄﾄﾘﾍﾞﾉ ﾖﾛﾂﾞ)という人物のお墓参りに行きました。その時の事です。
飛鳥時代の武人 捕鳥部萬。この人物は日本書紀にのみ其の名が現れます。彼に関する記録は以下が全てです。そして英国生まれの日本研究者アイヴァン・モリスにより再発掘された人物でもあります。
【原文：日本書紀 巻二十一崇峻天皇元年（587）秋七月の條より】
【現代文】
物部守屋の武将 捕鳥部萬（ﾄﾄﾘﾍﾞﾉ ﾖﾛﾂﾞ)は、百人を率いて難波の（物部守屋の）邸宅を守った。しかし守屋が滅亡した事を聞き、騎馬で夜間に逃げ茅渟県（ﾁﾇﾉｱｶﾞﾀ）有真香村（ｱﾘﾏｶﾑﾗ）［現 大阪府岸和田市阿間河滝町（ｱﾏｶﾀﾞｷﾁﾖｳ）附近]に向かった。そして妻の家を過ぎ遂に山奥に隠れた。
朝廷は協議で「萬は謀叛を抱いている。だから山中に隠れたのだろう。すぐに捕鳥部一族を滅ぼすべきだ」となった。
萬は着物は破れ垢だらけで、顔も憔悴し弓を持ち剣を帯びて、独りで山から下りて来た。役人は数百の兵士を派遣し萬を囲んだ。萬は驚き、竹やぶに隠れて縄を竹につないで引き動かし自分が逃げ込んだ場所を隠蔽した。兵士達は欺かれ萬がそこにいると思い、揺れ動く竹をめがけて走りながら叫んだ「萬はここにいるぞ！」すると萬は矢を放った。百発百中だった。兵士達は恐れて敢えて近づかなかった。
萬は弓の弦を外して脇に挟んで山に向かって逃げた。兵士達は川を挟んで追いかけ弓を射った。すべて命中しなかった。この時一人の兵士が勢いよく走って萬の前方に出て、川の傍に伏して矢を放った。捕鳥部萬の膝に命中した。
萬は膝の矢を抜き、弓を張り矢を放った。しかしさすがの萬も遂にその場に崩れ落ちた。
萬は叫んだ「私は天皇（ｽﾒﾗﾐｺﾄ）の御楯として、その武威をお示ししようとしたが聞いて頂けず、却ってこの窮地に追い込まれてしまった。互いに話が出来る者は来い。私を殺害しようとするのか捕縛するのか聞きたい」
兵士達は競い合って萬を射た。萬は即座に飛んでくる矢を払い防ぎ、三十余人を殺した。次に持っていた剣で自分の弓を三つに切断して、その剣を押し曲げて川に投げ入れた。最期に小刀で自らの頸を刺して自刃した。
河内国司は萬の最期を朝廷に報告した。朝廷は命令書を出した。「八つ切りにし八つの国に梟せ」と。河内国司はその指示に従った。捕鳥部萬（ﾄﾄﾘ
ﾍﾞﾉ ﾖﾛﾂﾞ）を八つ切りにする時、雷鳴が轟き大雨が降った。
捕鳥部萬が飼っていた白い犬がいた。萬の屍の周りをぐるぐるまわった。犬は天に向かい吠え、やがて萬の頭をくわえて古い墓を掘り出して埋めた。犬は主人の傍に横たわりそのまま後を追った。食べる事をやめ、そのまま儚くなった。
河内国司はこの犬の事を朝廷に報告した。この出来事に慟哭した朝廷は命じた。「この犬は世にも稀な犬である。後世に伝えるべきだ。捕鳥部萬（ﾄﾄﾘﾍﾞﾉ ﾖﾛﾂﾞ）の一族に命じて墓を作り埋葬させなさい」と。
その後、萬の一族が有真香村に墓を並べて造り犬とその主人を葬りました。
【写真】
［ 最上段］捕鳥部萬墓［岸和田市天神山町 大山大塚古墳（天神山2号墳）墳頂] 無名の人であった捕鳥部萬は不本意で悲劇の死を遂げる。そしてそれゆえ史書に名を残した。傍らに明治22年（1889）建立の捕鳥部萬顕彰（三條実美揮毫）の碑がある。
［ 上段 ］『高貴なる敗北』イタリア語版
[ 下段 ］萬家犬塚[岸和田市天神山町 大山大塚古墳（天神山1号墳）墳頂] 綺麗な花が供えられていました。まったくひと気のない場所です。
捕鳥部萬墓は大山大塚遺跡公園の古墳頂上に、彼が飼っていた白犬の墓は北北西に200ｍ、池の東側の丘の上に寄りそうような位置にあります（緑の矢印の下部分）
（前略）この世の成功を手に入れるには、一般にさまざまな術策、妥協を必要とするが、日本では成功のためのいっさいの謀計をいさぎよしとしないひたむきな誠実さ、一途さに誠心を持つ人物が英雄として存在している。生涯の活力の初期には、その勇気と活力とが推進力となってその生涯の軌跡の曲線は急速に上昇する。しかし彼は敗者の側に結びついている。やがて下降の運命に従わざるを得ない。その不可避の宿命に従い、あえて自らを火中に投げ入れ、社会の慣習とこの世の常識という拘束力に対して彼は戦いをいどむ。（中略）彼らの生涯に一抹の哀感を添えている。それは、ひとの努力はいずれにせよ空しいのだということをあらためて教える哀感である。彼らを英雄のうちで最も共感と親密感をかきたてる英雄らしい英雄にしている哀感なのである。たとえ、われわれですら、成功志向型の文化に属している欧米人ですら、これらの個性的な熱誠、ドンキホーテ的行動には、気高さを感ずる。目的と動機の純粋なこと、そしてほかならぬその純粋さが彼らを苦難の旅路、悲惨な旅の終着点へと導いてゆくのだということに感動する（後略）
けふ咲きてあす散る花の我身かな いかでその香を清くとどめむ
Today in flower,Tomorrow scatterd by the wind-
Such is our blossom life.
How can we think its fragrance lasts forever?
『高貴なる敗北-日本史の悲劇の英雄たち-』アイヴァン・モリス著 中央公論社 昭和５６年刊
一 ひとつ松、わが兄よ（日本武尊）
二 天皇の楯（捕鳥部萬）
三 憂愁の皇子（有間皇子）
四 落魄の神（菅原道真）
五 没落の中からの勝利（源義経）
六 七生報国（楠木正成）
七 日本のメシア（天草四郎）
八 「救民」の旗幟（大塩平八郎）
九 大西郷崇拝（西郷隆盛）
十 いさぎよく散り果てなむ（神風特攻の戦士たち）
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敷島の大和心をひと問はば朝日に匂ふ山桜花
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身殺仁成の精神
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【被災者・被災地の復興に御支援を！】日本赤十字社 「東日本大震災義援金」
http://www.jrc.or.jp/contribution/l3/Vcms3_00002069.html
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